引言
提到「兄弟相殘」，相信我們最直接聯想到的，是三國時代曹操的兒子曹植寫的「七步詩」:「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」。這首詩出現的「原委」，是曹植的兄長曹丕，對曹植的才華既嫉妒又猜忌，認為他才華橫溢，會危及自己的王位。曹丕登基後，借故要曹植七步內作一首詩，否則便要治他的罪。曹植雖迫於無奈，但才思敏捷，短短七步間便能想出這千古傳誦的名句：「本是同根生，相煎何太急？」巧妙地把同根而生的豆萁與豆子，喻作同父同母、血脈相連的兄弟。這首詩通篇未道破「兄弟」這一本體，但人們一聽便知，詩中所說，正是指曹丕迫害親弟曹植一事。
或許，嫉妒往往是導致兄弟相殘的一個最大可能性。當我找「七步詩」的資料時，找到一篇從心理學來理解兄弟相殘的一篇文章，作者引用了心理學大師佛洛伊德的理論，指出「佛洛伊德寫道：「我不知道為什麼我們會假定：兄弟姊妹會相親相愛。人人都有跟兄弟姊妹不和的經歷，且不單成年後才相爭，在孩童時期已開始相爭。」他認為，年長的孩子會欺負弟妹，奪走弟妹的玩具。年幼的孩子則妒忌、畏懼和憤恨兄姊。在佛洛伊德心目中，孩子是「絕對自我中心」（absolutely egotistical）的，只求滿足自己的慾望，哪會有孟子說的辭讓之心呢？孔融讓梨這件事，若所有孩子都自動自覺的讓梨，孔融讓梨就不會名垂千古矣！」
然而，嫉妒只是兄弟相殘的其中一個可能性；有時親人之間的相爭，又或是爭戰，有可能會是「大義滅親」的表現。「大義滅親」的意思是，為了維護正義，對犯罪的親屬不徇私情，使受到應得的懲罰。當然，兄弟之間要做到「大義滅親」，或許並不容易，要「滅」對方的，可能因著手足之情，而要誇過很大的心理關口。然而，若兄弟之間其實一早已不和，甚至早已有嫉妒在其中，「大義滅親」其實也可以是其中一方的手段，讓自己的計謀得逞。
而在我們的信仰中，我們一切都是建基於愛之上，耶穌基督給我們的大誡命，更是要我們弟兄姊妹之間的關係，是以「彼此相愛」作為最重要的根基，聖經中的教導，是要我們經歷神甚樣愛我們，我們也要怎樣相愛。因此，即使是弟兄姊妹做錯了事，需要被「糾正」，或甚可能需要出現「大義滅親」的情況時，也總不能是一種出於嫉妒的「兄弟相殘」。事實上，我們都是會犯罪，而且也十分可能是不斷犯罪的，當我們真的要「出手」時，有可能我們其實也要經歷被糾正。然而，當我們都是依靠主，相信主在任何境況下都是為著我們的好處時，祂必然會引導我們走回正路，雖然過程中可能要經歷一定程度的痛苦。
今天，我們從士師記當中就讀到了一段似乎是「兄弟相殘」的歷史，而當中似乎也是一次「大義滅親」的行動。但我們看見，即使進行「大義滅親」的一方似乎是「出師有名」，但整個過程似乎卻是十分痛苦的。
經文 : 士師記20:18-23
18 以色列人就起來，到伯特利去求問 神說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先上去。」
19 以色列人早晨起來，對著基比亞安營。
20 以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。
21 便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。
22 以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。
23 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」
思想
翻查資料，原來我們在這靈修頻道很少讀士師記，唯一一次是在上年預苦期時，讀過一次有關基甸的故事。所以，今天需要在這裏先簡介士師記的特色：士師時期，是約書亞帶領以色列人過約旦河，進入了迦南應許之地的一段時間。約書亞記的後半部份記載了分地的情況，進入士師記，以色列人就按著分地的安排，開始在應許之地生活。然而，由於他們沒有按耶和華的吩咐將所有迦南人趕出，所以引發了很多問題。士師記就是記載以色列人在「定居」迦南後，一次又一次被外族「攪擾」的經過。
士師記的記載明顯出現一個既定的格式：以色列人行耶和華眼中看為惡的事，然後引發耶和華的忿怒，耶和華於是就會使用外族的勢力來欺壓他們。以色列人因著被壓制，他們就向耶和華呼求。耶和華聽到他們的呼求，就會在他們中間興起一位士師成為他們的拯救者，使以色列人得釋放。最後，國中重得太平。但是，當一切歸於平靜，以色列人又會再一次行耶和華眼中看為惡的事，之後這個週期就會再重覆。整卷士師記，一共出現六位主要士師（Major Judges），和另外六位次要士師（Minor Judges），而這稱為「士師週期」的重覆敘事，就六次出現在六位主要士師當中。但不要以為以色列人會因著這些壓逼與拯救，而學會敬虔，相反地，他們變得愈來愈差。所以學者稱這六個士師週期為「向下的旋轉」(downward spiral)。因此，來到今天我們讀的二十章，以色列人的屬靈境況已變得差無可差。
士師記十九章記載了一件非常邪惡的事情：在一處稱為基比亞的地方，一個利未人娶了一位猶大支派的女子為妾。但就在基比雅，就是便雅憫人之地，這位女子被城中的匪徒強姦了，最後更失去性命。非常奇怪的，就是這女子的屍身，最後被這利未人切成了十二塊，然後更叫人拿著傳到以色列的四境。於是，整件事就傳遍了整個以色列。而這也就是今天我們讀到的經文之背景。今天這段經文一開始時，以色列人已聚集好軍兵，準備一同對付那行出大惡的便雅憫支派。他們向耶和華求問，並且得著回應，要猶大，就是那被殺的女子之支派，先上去與便雅憫人爭戰。但出乎意料，猶大竟大敗，有二萬二千人被殺。而就在出乎他們意料之際，他們仍「彼此奮勇」，重整陣勢，然後再到耶和華面前，以哭號來呼求，以此帶出更懇切的求問，而這次他們同樣得到正面的回應。而帶著這「確認」，他們就再次前去爭戰。下週二，我們會繼續讀他們第二天的戰況到底如何。
默想
以色列人得到神的指示，才與罪大惡極的便雅憫人交戰，但為什麼會慘敗？士師記中沒有給這問題作出回應；但我們知道這一定是有原因的。可能是神叫以色列悔改的一個方法。便雅憫人的罪，事實上正反映整個以色列的靈性光景。這塲爭戰，不單是要消滅在基比亞出現的淫行，也是要為全以色列帶來更新。長遠看來，第一天的戰果，對以色列全軍及領袖，都有良好及深遠的影響。近年來，在信仰群體中，其實也充斥著不少彼此批評的情況，雖然這些情況未知於到達「大義滅親」的地步，但有時說話難聽的程度，可能叫未信的人也會為之咋舌。今天以色列人似乎「名正言順」的「大義滅親」，第一天的戰敗，會給我們帶來什麼提醒？
現在讓我們安靜，想一想你是否曾經很名正言順的對弟兄姊妹作出批評，甚至是不留餘地的作出決絕的審判？今天的經文是否對你帶來什麼提醒
禱告
主啊，感謝祢今天給我們的提醒，當我們活在一個充滿批判的世代中，求祢讓我們先好好檢視自己的生命，並且讓我們先在祢面前好好悔罪回轉，然後才嘗試以祢的話來給那走差了路的同伴，發出提醒。主啊，求祢讓我們在這些被提醒的過程中，能有忍耐，等候祢給我們的教導，並且在彼此提醒中，持守著我們對祢的信心！阿門！
詩歌
省察自己
Peter Koo's Blog 