20190106顯現日證道:不安?平安!

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太二1~12

術士朝拜耶穌基督

希律王在位期間,耶穌生在猶太伯利恆。看啊,有幾個從東方來的術士*到了耶路撒冷。 2 他們說:「那生下來作猶太人之王的在哪裏呢?我們看見他的星升起*,所以前來朝拜他。」

希律王聽見了,慌張不安耶路撒冷上上下下也跟他一樣慌張不安。 4他召集了所有的祭司長*和民間的律法教師*,向他們查問基督誕生在哪裏。 5他們說:「在猶太伯利恆,因為先知曾這樣記載:
6 『而你,猶大地的伯利恆啊,
猶大各領袖*中,
你並不是最小的。
因為從你那裏,
有一位領袖要出來,
他要牧養我的子民以色列。』」

7 於是希律暗中召見那幾個術士,詳細查問那顆星出現的時間, 8 然後派他們去伯利恆,說:「你們去詳細打聽那孩子的下落,找到了就向我報告,我也好去朝拜他。」

9 他們聽了王的話就去了。看啊,他們見過的那顆升起了的星,*在他們前頭引路,走到孩子所在處的上空,就停住了。 10 他們看見這顆星,真是喜樂極了。 11 他們走進屋裏,看見那孩子跟他母親馬利亞在一起,就俯伏拜他,又打開他們的寶盒,把黃金、乳香和沒藥這些禮物獻給他。 12 他們在夢中得到指示,不要回到希律那裏去,於是從另一條路回家鄉去了。

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積儹財寶在地上?

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太六19-21

19 「不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。
20 只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。
21 因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。」

這是登山寶訓其中一段很短的教導。

教導關乎「財寶」、對比「地上」與「天上」,並說明教導的關鍵:「你的心在哪裏」。

「財寶」,原文"θησαυροὺς",與「積儹」這動詞(θησαυρίζετε)來自同一個字,就是Tithemi–「堆積」(英文聖經普遍翻譯為”lay up”)。所以「積儹財寶」就是堆積起要堆積的東西。為何要堆積這些東西 ?因為這些東西對於堆積者來說,是重要的,是寶貴的,是值得花上生命、心思來堆積的。

「地上」與「天上」又有什麼不同?簡單一點來看,「地上」所表達的或許就是很「實質」,看得見摸得著的;而「天上」所表達的,對比著地上來說,似乎就應該是那些比較「屬靈」,看不見摸不著的。或許可以用英文tangible與intangible來形容吧。從信仰角度來看,「地上」就是「屬世」的,是「短暫」的;而「天上」的就是「屬靈」的,是「永恆」的。再進一步,這裏所要表達的或許也是我們以什麼作為我們生命的保障(security)吧。

這樣看來,這段經文是否教導信徒要完全「放棄」地上的事?基督徒是否就不應該追求買樓買車等等「屬世」的事?一切都應該追求「屬天」的事?

或者,關鍵就是在「有」與「堆積」的分別吧。

信耶穌的也是人,人就是要活在世界中間;而活在世界中間無可避免要面對生活所需,最基本的「衣、食、住、行」是很實際的,也是要「有」的。所以,能「有」這些基本供應(我認為也包括現在最困難的「住屋」),也是上帝的恩典,作為信徒也可以感恩的心欣然領受。然而,當超過了「基本」所需,甚至到達一個地步,想盡方法去「堆積」,超過了上帝所供應的「需要」,並將之成為自己在世生命的「保障」時,這或許就是這段教訓中所說的「積儹財寶在地上」了。若到了這地步,耶穌基督說的「蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷」,就慢慢臨到這人了。

真的有「蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷」?堆積的「財寶」真的必然會「被侵蝕」?以今天的「投資」角度來看(特別是在最近樓、股皆旺的情況看來),只要你有「眼光」,看準時機,這些「地上的財寶」是真的能很穩妥的「堆積」。所以,我認為「蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷」的當代意義,正反映在21節的「關鍵」。被蟲咬、被鏽蝕、最後更被賊人不知不覺地偷去的,並不是那tangible的財寶,而是我們的心!而且,當這些財寶因著我們想盡的辦法從而得到最大的回報之時,我們內裏的心就一步一步地蠶食:外面可以仍披著敬虔的外衣,裏面可已被侵蝕得一乾二淨了。

所以,耶穌基督這教導所指的,並不是tangible的「財寶」之問題,而是intangible的「心」之問題;不是「有」的問題,而是「堆積」的問題。


今天的facebook中傳來了老師和同學的新聞連結,是明報的報導,是關乎一位聖職人員買樓的報導(見明報網上新聞)。網上的留言似乎都比較負面。而我認為這事或可以用今天所讀的經文作為一個反思,到底這樣做是「積儹財寶在地上」,或是「上帝供應所需」,能感恩領受?我相信,若真的要公允的作出評價,只能以「心」去衡量。而當一個人的「心」安放在那裏,一個人的言行、價值,就自然會反映他到底在那裏。

同一天,這段新聞在明報的相關報導中,還有兩段新聞。其中一段「專訊」真的很「好看」:〈話你知﹕支薪神職人員 教會不干涉財產〉。我估,教會真的不會干涉「神職人員」的財產,上帝也應該不會有太大的干涉(畢竟,這都只是過眼雲霧,出現少時就不見了)。作為「神職人員」,到底又要向誰「負責」?他的「心」又在哪裏?教會會干涉的,又會是什麼?更重要的,上帝又會干涉什麼?

求主鑑察我的心,因為一生的果效,都由心而發。

不要論斷?「論斷」新觀:從「感謝神」事件讀入。。

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1 「你們不要論斷人,免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。 3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢? 4 你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說:『容我去掉你眼中的刺』呢? 5 你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。 6 不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。」

先警告:這是一篇「讀入」(read-in)的文章,其實是「釋經」所要避免的。「讀入」是因著有一件事件想回應,然後才出現一段經文,所以或會有「先入為主」,強行將經文的一些地方強加於事件中。所以這並非一篇理想的釋經文章,反而更多是「感謝神」的事件。但幾年前曾為這段經文作過比較嚴謹的釋經,若真的希望從正規釋經角度去看這段登山寶訓,可參文章〈論「論斷」,從登山寶訓切入〉

(「感謝神」是什麼事件?這是最近一件因著電梯意外而發生的一段插曲,因有媒體在訪問街坊期間,訪問了一位基督徒,她的丈夫與兩名重傷者乘搭同一電梯,但卻在出事前離開了電梯,得以逃過一劫,姊妹在訪問中,非常興奮的說了一句「感謝神」,結果引來了一翻討論)

入正題。

這段從登山寶訓而來的其中一段教導,相信在教會中很多時候都會被用作教導,叫我們不要「論斷人」。因為當我們看見別人的「小錯」(剌)時,我們往往看不見自己的「大錯」(樑木),所以,「唔好話人,攪掂自己先」,就是這段經文傳統的教導。

但在這次「感謝神」的事件中,這「寶訓」卻又為我帶來別一番體會。

「感謝神」事件,原出自一段新聞報導,原報導是一段2分20秒的新聞(參新聞報導),姊妹有關言論之訪問只是其間10多秒的片段,而且片段也不是完整的訪問(包括開始時記者到底問什麼問題,片段結束時似乎也不是那段訪問的結束)。然而,就單單是從這十多秒的片斷中,就引來很多從這句「感謝神」(當然也包括「語言」外的其他內容,包括「身體語言」、「說話態度」等的其他因素)從而引申出來的很多討論。

當然,這些討論有一定的「合法性」,而且也不是因著這十多秒的「單一事件」就無限上綱,這些討論也會討論到從這事所反映現在教會的教導與信仰的問題。但這些討論,我相信不多不少也會對這姊妹帶來一些壓力與衝擊。

這段「登山寶訓」又如何「讀入」這事件?這「登山寶訓」是要教導我們,不要去「論斷」姊妹的「感謝神」觀,而要先好好的檢視自己平常如何「感謝神」,先做好自己,才好去「出聲」?

我在發生了這事件後再看這段經文,我認為別人眼中的剌的確就是我們基督教群體很多做得不好的地方,我也不否認姊妹也可能有做得不理想之處(誰又是完全?);但是,當我再思想到什麼是自己眼中的「樑木」時,我忽然感到這並不是與「剌」作對比,而是那「遮住」我們的「眼」,甚至是「混淆」了我們的信息。

現今資訊發達,我們會接收非常多不同的信息,而且這些資訊無孔不入的滲進了我們的思想中。最近的Facebook與「劍橋分析」的事件,更令人知道這些「大數據」甚至有可能左右一整個社群,讓人心被「模塑」成掌握資訊者。以前讀Biblical Exegesis(聖經詮釋學)的時候,有讀到Redaction criticism(編修評鑑法),就知道信息(老實說,包括聖經文本的信息),必然經過編修,而在編修中必然加入了編修者的編修意圖。我們不一定會讀得到信息的「原始來源」者(如姊妹的「感謝神」)的原始意義,我們所接收到的,更大程度的可能是編修者的意思(其實很容易的就可以看到,不同媒體就同一件事所「編修」出來的,可以是完全不同)。而我們也知道,更大的「控制」,會是來自一個更高的信息掌握者(也老實說,這也包括聖經文本,其「更高的信息掌握者」就是神)。

所以,這段登山寶訓的教導,是要我們好好的去「明辨」(discern),要更全面的了解事情,必先去除那「混淆」了我們眼睛的「樑木」,「清心」的去作出言論。「先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。 」刺,還是要去掉的,但卻不是在眼中仍有「樑木」之時,不是當那編修信息一下子來到自己眼中耳中,在那一刻衝動之時而「出手」。當心中仍衝動,就不是「清心」,所作的也就有可能並不是出於愛了。

其實,說到這裏,應該就完了,可以收筆。但這段「登山寶訓」卻出現了一句非常奇怪的結尾 (若第6節是屬於這個段落,但若這真是屬於這段落,再「讀入」這「感謝神」事件,就真的非常有趣)。。。

不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。

因為不明白,就嘗試去找一些網上資料,找到一段「靈意解經」(反正不是正規釋經文章,用上靈意解經也無妨(參「查經資料大全」網頁)。。。

【太七6】「不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。」

﹝文意註解﹞「聖物」指分別為聖歸給神之物。

「珍珠」指貴重的妝飾品。

「狗」和「豬」均指污穢不潔的人(彼後二22)。

本節是教訓我們信徒在世人中間必須靈巧(太十16),不可隨便將寶貴的東西推介給別人,免得被他們糟蹋了,自己反而招惹他們的攻擊。可見主並不是要我們作個是非不分的基督徒,反而應該識透誰是豬狗般的惡人。

﹝靈意註解﹞「聖物」象徵屬神的客觀真理,例如馬太福音五至七章山上的教訓,就是聖物。

「狗」象徵不認識主的人(腓三2)。

「珍珠」象徵信徒個人對神主觀的經歷。

「豬」象徵污穢不潔的人(彼後二22)。信徒不可隨便將寶貴的道理和經歷向不信主的人述說。

面對世界,如何作見證,實要極大的智慧。這段「登山寶訓」中一段「難明」的經文,是否又為我們帶來亮光?

求主給我們明辨的心,擦亮的眼,並從神而來的智慧。阿門。

20171112證道:凱撒的?上帝的?

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15 當時,法利賽人出去商議,怎樣就著耶穌的話陷害他, 16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌,說:夫子,我們知道你是誠實人,並且誠誠實實傳 神的道,甚麼人你都不徇情面,因為你不看人的外貌。 17 請告訴我們,你的意見如何?納稅給凱撒可以不可以? 18 耶穌看出他們的惡意,就說:假冒為善的人哪,為甚麼試探我? 19 拿一個上稅的錢給我看!他們就拿一個銀錢來給他。 20 耶穌說:這像和這號是誰的? 21 他們說:是凱撒的。耶穌說:這樣,凱撒的物當歸給凱撒; 神的物當歸給 神。 22 他們聽見就希奇,離開他走了。

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