20190310證道 預苦…試探

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路加福音4:1-13

1 耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。 2 那些日子沒有吃甚麼;日子滿了,他就餓了。 3 魔鬼對他說:你若是 神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。 4 耶穌回答說:經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠 神口裡所出的一切話。 5 魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看, 6 對他說:這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。 7 你若在我面前下拜,這都要歸你。 8 耶穌說:經上記著說:當拜主─你的 神,單要事奉他。 9 魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,對他說:你若是 神的兒子,可以從這裡跳下去; 10 因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者保護你; 11 他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。 12 耶穌對他說:經上說:不可試探主─你的 神。 13 魔鬼用完了各樣的試探,就暫時離開耶穌。

 

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這是預苦期第一個主日,經課通常會用耶穌在曠野四十日被試探,所以有人會稱此日為「耶穌受試探日」。這次證道反思以下問題:

  1. 魔鬼給耶穌的三個試探,其實最「利害」的是哪一個?
  2. 耶穌以申命記八章一段同樣是以色列人在曠野飢餓的經歷,去「對付」魔鬼的試探。其實當時又發生什麼事,以致會有「人活著不是單靠食物」這「金句」?
  3. 以前聽聞其實聖經中沒有分「試探」、「試煉」(因為在原文中是同一個字),到底是否真的沒有分?若雅各書中說「神不會試探人」,又「試探」和「試煉」是沒有分別,哪如何詮釋申命記八章中,耶和華要苦煉人、試驗人?(七十士譯本的「試驗」,就是雅各書中「試探」的同一個字根,還加強了語氣)神的「試」是否又各魔鬼的「試」是一樣?
  4. 雅各書說,「你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂」。我們如何面對「試煉」、「試探」?

(多謝有肢體於崇拜後分享,說聽完信息後有很大的衝擊,因為證道中說到神會「試探人」,就好像魔鬼一樣。其實我完全沒有這意思,這可能因為我在用詞上不小心,在表達上導致誤會,實在罪該萬死。神一定不會像魔鬼一樣引誘人,神就是愛;祂給我們面對的,為的是愛我們,要叫我們行在祂那最美好的道路中,引導我們走永生的義路。再次,謝謝肢體的提醒,下次實在會更小心,免得叫弟兄跌倒,就被石頭綁在頸上,掉入咸水海)

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殿,被火焚燒

 

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賽64

願你裂天而降,
願山在你面前震動,
好像火燒乾柴,又像火將水燒開。
使你敵人知道你的名,
使列國在你面前發顫。
你曾行我們不能逆料可畏的事。
那時你降臨,山嶺在你面前震動。

4從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、
未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。
你迎接那歡喜行義、
記念你道的人;
你曾發怒,我們仍犯罪。
這景況已久,我們還能得救嗎?
我們都像不潔淨的人,
所有的義都像污穢的衣服;
我們都像葉子漸漸枯乾,
我們的罪孽好像風把我們吹去。
並且無人求告你的名,
無人奮力抓住你;
原來你掩面不顧我們,
使我們因罪孽消化。

耶和華啊,現在你仍是我們的父!
我們是泥,你是窰匠,
我們都是你手的工作。
耶和華啊,求你不要大發震怒,
也不要永遠記念罪孽。
求你垂顧我們,
我們都是你的百姓。
10 你的聖邑變為曠野,
錫安變為曠野,
耶路撒冷成為荒場。
11 我們聖潔華美的殿,
就是我們列祖讚美你的所在,
被火焚燒;
我們所羨慕的美地盡都荒廢。
12 耶和華啊,有這些事
你還忍得住嗎?
你仍靜默,使我們深受苦難嗎?

當讀到以賽亞書64章,特別是11-12節時,很多片段就浮現在眼前:這一年多以來,不段出現在不同媒體,甚至是在新聞報導中,都看見「神的聖殿」被火焚燒,那曾經充滿讚美之聲的所在,盡都荒廢。我也會發出像以賽亞書這章中最後一節的話,一句向神質問的話。但是,我們其實並沒有資格向神發出這句質問,因為現在並非「我們深受苦難」,我們極其量只能向神質問:「祢仍靜默,使「他們」深受苦難嗎?」

到底耶和華在作什麼?「耶和華啊,有這些事,你還忍得住嗎?」

到底發生什麼事,以致會出現「這些事」?

其實,詩人知道當中發生了什麼事。從以色列人的歷史,我們知道他們經歷「這些事」,是因為他們的「不義」,而因著他們的「不義」,耶和華發烈怒。這正正是第5節下至第7節所表明的事。他們心知肚明,他們的「不義」不單單是「拜偶像」的問題;在以賽亞書的場境中,打從以賽亞書第一章中,以賽亞書的鋪排已指出當時的猶大和耶路撒冷的問題全都是因著宗教和政治領袖所引發的社會不義之問題。他們甚至是「政教商合一」地去欺壓窮人寡婦。所以,耶和華興起了亞述這「耶和華發怒的杖」,使他們失去土地,失去敬拜之處所。因著耶和華出於愛的怒氣,祂「忍受不住」,要作一次「清洗」,要洗除去掉那些只掛著宗教外衣的不義:「所有的義都像污穢的衣服;我們都像葉子漸漸枯乾,我們的罪孽好像風把我們吹去。」。然而,耶和華知道在重重不義中,仍存留著那些真正行義的子民,所以「你迎接那歡喜行義、記念你道的人」。

對於那執行耶和華的怒氣:亞述「我怒氣的棍」、「拿我惱恨的杖」的(賽十5),也因著他的高傲,超越了耶和華允許他們所作的,結果是「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」(賽十12)。亞述最後亡於巴比倫,政權在歷史中消聲匿跡。

今天,到底又在發生什麼事?為何我們要眼見一座又一座敬拜神的處所「被火焚燒」?是否又是出於耶和華的怒氣?是否又是一次從耶和華而來的「大清洗」?我不敢妄下判斷,因我不在其中。但眼下所見的,卻仍是耶和華的應許:「你迎接那歡喜行義、記念你道的人」。敬拜的「場所」沒有了,但敬拜的「群體」仍然存留;外在的十字架給拆掉了,卻不能拆掉心中所真正背負的十字架;那殺身體不能殺靈魂的不能帶來懼怕,卻仍能敬畏那賜人真實生命的主。
苦難實是試煉,叫那含有雜質的金子,因著「焚燒」而得以煉淨:

因此,你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁, 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得着稱讚、榮耀、尊貴。

今天我們如何去求?如何為那些正在苦難的教會、肢體禱告?我們不去求他們免於苦難,只求他們能在苦難中忍受得住,也求那火能洗淨他們中間的雜質,使信心經歷試驗,就更顯寶貴。今天我們如何為自己求?我們不去求免於苦難,更不應因著今天我們所暫有的自由和安舒「感恩」。當眼見現身處「自由」和「安舒」的教會,所表現出來的「信仰」時,或許我們更應求「願你裂天而降」,讓我們得以煉淨,好好試驗今天我們所信的,到底是否那真信仰;我們實要求「可以在耶穌基督顯現的時候,得着稱讚、榮耀、尊貴」,而非今天我們在這受詛咒的世界中活得安舒。今天,我們在求什麼?主啊,我願祢來!

 

試煉 — 20170423青少年主日崇拜證道

 

1pe 1 trial的圖片搜尋結果彼前一3~9

3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望, 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

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靈修20130918 — 火煉金子,能壞的信心,不能壞的信心?

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彼前一1~9

1 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的, 2 就是照父 神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。 3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望, 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

這是被稱為「大公書信」(通常又被稱為「普通書信」[common epistle],但李思敬博士直指這“common”所指的並不是書信的本質,而是書信的對象,是「大公」教會,所以並不「普通」)的《彼得前書》的開端,清楚的列明了收信的是「那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的」,所以,很清楚的,使徒彼得是寫了一篇「講章」,以「書信」的形式,向「散居」在「非原居地」的信徒,為要鼓勵及堅固他們在耶穌基督裏的信心。同樣,我們可以從後文中,看到使徒彼得是要叫他們清楚知道自己作為「順服耶穌基督」的門徒之重要身份,所以有這一句我們十分十分熟悉的「金句」:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗,入奇妙光明者的美德。」(二9

為何使徒彼得要「堅固」他們的信心?為何他要「提醒」他們的身份?最有可能的說法就是這些「散居」者面對著從信仰而來的「逼迫」;而且也許也因著這些逼迫,挑戰他們的信仰,以致他們對自己的身份出現動搖,所以使徒彼得要再一次提醒他們作為基督門徒的身份。

使徒彼得在信首所提出的其中一點,或許能讓我們看到彼得如何「鼓勵」他們:「 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」(一8)。這些「散居」者並沒有見過耶穌,也沒有親眼看見耶穌的大作為,更沒有親耳聽過耶穌基督的講道。這也許就是寫信的使徒彼得與這些散居的信徒最大不同的地方。使徒彼得「見過」、「聽過」、甚至曾與耶穌基督一同面對挑戰,更一同面對死亡的威脅,與耶穌一同在客西馬尼園經歷苦痛(雖然,使徒彼得最後都是「衰咗」,但他同時經歷復活後的耶穌對他之安慰)。這些「實實在在」的經歷,實是是那些「未曾看見」的信徒,一份最實在的「見證」。更是這份實實在在的見證,叫他們在「看不見」的時候,卻能真實的「看得到」,也經歷得到這份真信心。

所以,使徒彼得的經歷,成為這群散居者的見證,讓他們能「看得到」耶穌基督。而對於他們呢?使徒彼得說:「因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」(一67)。他們面對「試煉」,很可能是在「受苦」,以致「憂愁」。但這卻同樣也是「真實的經歷」,是像「煉金」的試驗。使徒彼得說是要在「暫時憂愁」中,「大有喜樂」。這是當他們能清楚知道「在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」這看似「弔詭」,但卻是真實,更是「看透」,知道什麼是「暫時的」,什麼是「永遠的」。

或者,這就是耶穌基督在使徒行傳中的「最後吩咐」的精義:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)。這是信仰的「傳承」。這傳承並不是「拍段片」,記錄耶穌基督的身平事蹟,拍成「耶穌傳」,讓普天下萬民能「看見」這「真實的錄像」,讓他們能看到「歷史的耶穌」(Historical Jesus),這只是「看得見」的信仰,卻不是「看得到」的信仰。這「傳承」,重要的並不是「眼看」,而是「作我的見證」;這更不是「站台」「口說」的「做見證」(就像今天不少名人,「說出」他們的「成功經歷」,說什麼信主後「便秘得醫治」等等),而是「成為耶穌基督的見證」(Be my witness。這是徒一8中,「作我的見證」的意思,就是「成為我的見證」)。這就是使徒彼得在這書信一開首時,所說出的「真信心」,就是當我們面對信仰而來的挑戰,所要面對的「逼迫」時,我們如何以真實的信仰面對,所表現出來的信仰生命,這才是耶穌基督要我們去「成為祂的見證」,這甚至比「傳福音」更重要的「見證」(李思敬博士就曾在他的講座:「君王的職事」中,大胆的說到,根據以弗所書中所說,「傳福音的」也是「恩賜」的一種,不是每個信徒都有的[甚至是傳道人],所以他大胆的說,不是每一個信徒都要「傳福音」,但「成為耶穌基督的見證」卻是耶穌基督對每一個信徒的命令),才是信仰真實的「傳承」。

當然,知易行難,我們如何在這彎曲悖謬的世代,「成為耶穌基督的見證」?今天很多人會以「基督徒」的「愛心」作為他們「搵基督徒笨」的「憑據」:「你唔請我食飯,無愛心」、「你咁都嬲,無愛心」,甚至曾聽過有些信徒在面對工作的時候,因著某些信仰的「堅持」,而被質疑。然而,我們是否「唔請食飯」就「無愛心」,面對某些社會普遍做法的時候卻堅持信仰原則,不妥協,就是「愚蠢」?我們如何在這些「扭曲」了的價值中,仍能「成為耶穌基督的見證」?實在不易,但求「靈巧像蛇,純良如鴿」。但使徒彼得的話卻清楚的肯定我們作為一個「有血有肉」的人,也是有「真性情」的人,所以在面對苦難的時候,表現「憂愁」是正常不過的,但「成為耶穌基督的見證」,就是要知道這「憂愁」是「暫時」的,也是「煉信心」的必經過程,重要的是當我們經歷信心的考驗後,就生出「真信心」來,也是這些「真信心」的經歷「成為見證」,使信仰得以在「信心」中「傳承」。

今天,跟隨基督,成為祂的見證實在不易,更注定要面對試煉,我們的信心是否真的在耶穌基督裏?還是在那些「金子」裏?「經火一試」便知真假,便能讓我們知道我們是否「被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民」!