每日靈修20200526:面對試煉-分辨清楚

引言

什麼是「色盲」?上網查過一些資料,「色盲」是因為眼睛內的一些分辨顏色的細胞出現異常,所以對某些顏色不能作出分辨。而最常見的「色盲」為分辨「紅色」和「綠色」的色盲;其次是分辨「黃色」和「藍色」的色盲;最後是「全色盲」。最常用作測試患者的,是用不同顏色的「圈圈」,中間「藏著」一組數字,沒有色盲的,會正常看到那組數字;而有趣的是,有「偏色」的,不是什麼都看不到,而是會看出另一組數字,反而是「全色盲」的,因為看到的是「黑白」,反而什麼都看不出來。

「分辨」是十分重要的!特別是在一個充滿苦難、試煉的世代;當我們未能分辨,卻自以為看清楚時,實在是十分危險的一件事。在使徒時代,初期教會面對著羅馬政府的暴政,信徒面對著很大的逼迫,使徒彼得又如何教導當時的門徒呢?

經文 : 彼前4:12-19

12 親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事), 13 倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。 14 你們若為基督的名受辱罵,便是有福的;因為 神榮耀的靈常住在你們身上。 15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。 16 若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給 神。 17 因為時候到了,審判要從 神的家起首。若是先從我們起首,那不信從 神福音的人將有何等的結局呢? 18 若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢? 19 所以,那照 神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。

反思

彼得前書的成書日期,學者普遍認為是64—66年間。當時的基督徒活在羅馬帝國的統治下,而當時羅馬的君主是尼祿。尼祿對早期教會來說,是一位帶來大逼迫的君王,保羅與彼得應該都是在這暴君在位期間殉道。尼祿在64年7月羅馬大火後,將責任推卸至基督徒身上,就開始逼迫基督徒,到後來90年間,另一位羅馬君王多米田(Domitian)皇帝推行皇帝崇拜時,羅馬帝國就開始有系統、全面性的逼迫基督徒。

有學者認為從經文內容可以看出這封信應該寫在逼迫之初期,全面性的逼害還沒有來到。所以彼得是為將要面臨的「大試煉」作好準備。從今天我們讀的經文可以看見,因著從信仰而來的「逼迫」是可以以喜樂面對的。因為這正正是耶穌基督曾教導過的,現在只是按著耶穌基督的「預言」應驗而已。更重要的,是因著堅守所信而受苦,其實「是與基督一同受苦」,真正是走在基督十字架道路之上,所以即使是要付上生命的代價,跟從耶穌基督的人必然知道這是「正路」,也可以十分肯定,正如彼得所說,「在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。」

然而,彼得表明,為什麼而受苦,是要十分清楚的:我們必須是「為基督的名」受苦,必須是「作基督徒」受苦。我相信彼得的意思是,作為「基督徒」,必須好好的分辨作為基督徒的身份與使命,更必須知道什麼是「為基督的名」。作為一個對比,彼得指出不可因為「殺人、偷竊、作惡、好管閒事」而受苦。為何彼得會提出這些今天我們一看就知道是「惡事」作為提醒?是否當時有些激進的「基督徒」,因為面對著暴政而以信仰「合理化」了這些其實在信仰中是「黑白分明」的事?或許如此,彼得的最後一句話,成了一個非常重要的提醒:「所以,那照 神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。」

思想

今天的我們對「顏色」非常敏感,一提到「紅」與「綠」、「黃」與「藍」,都會令人聯想很多。我們是否也有「色盲」?或者不是像最開始時所提到的眼疾,但或者我們都會不多不少被「顏色」迷惑了。最可怕的,是當我們心中的眼睛出現了「偏色」而不自知,就會因著看不見某些色彩,卻錯看了別的顏色,因而看到另一個影像,而且還不自知地以為掌握了完整的圖畫,因而被這「自以為是」迷惑了。與其因為偏色而看錯了,因而合理化了一些其實是黑白分明的行動,倒不如完全的色盲,看不到顏色,卻看得到黑白,以致我們不致被這花花世界的色彩所迷惑,到最後卻其實是黑白不分。與其這樣,倒不如我們謙卑承認我們看不見那花花世界所要描繪的「大圖畫」,卻因著只尋求主所教導我們的黑與白,好好的去行善,就是在神話語中教導我們「行在光明中」。然後,將自己的靈魂交與那信實的創造主。

現在讓我們安靜,進入內心,檢視我們是否有偏色,並問一問自己,有否因著偏色而沒有好好聽神的話。

禱告

主啊,求你光照我,讓我看見光;求祢指引我,使我能分辨黑白,在將來要面對祢的審判之時,可以得祢的稱讚,因我能站立在祢那堅固磐石之上,一生行善。阿門!

每日靈修20200519:面對試煉-認證過程

引言

熟悉我的弟兄姊妹,都知道我十分喜歡跑步,是長跑,超過一個小時的長跑。還記得前幾年還可以參加馬拉松比賽時,我最高的紀錄是一個星期三次長課,長課的意思是36公里;沿海邊從荃灣跑至屯門,來回,每次跑約3個半小時;不明白的人會認為這是「痴線」的,是攞苦來辛的(我就曾多次被外母「勸戒」,不要跑得太勁)。但明白的人,就會知道當中的喜樂。有些人是因著要「減肥」而跑,或會將跑步看為苦差;有些人是為身體健康而跑,這或能使人堅持;而我,跑步對我來說是有其「屬靈意義」(之前有分享過,之後有機會再分享),而正正是這屬靈意義,才真正給我帶來「喜樂」。

這段時間因著疫情,無得跑,才更發現跑步真的是一個重要的「喜樂泉源」。雅各書就開宗明義的說明「試煉」與「喜樂」的關係。

經文 : 1:2-8

2 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂; 3 因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。 4 但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。 5 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神,主就必賜給他。 6 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。 7 這樣的人不要想從主那裡得甚麼。 8 心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。

反思

什麼是「試煉」?而且是「百般的試煉」!當我們聽到「試煉」時,往往都會聯想到不好的事情。即使是我們知道「試煉」是從神而來,會與「試探」分開(其實在雅各書中,「試煉」、「試探」是同一件事),有其「美意」,我們即使不會去「逃避」接受「試煉」,但相信也不致於會「歡迎」試煉來臨。如何能「以為大喜樂」?若以原文來看,雅各一開始就是以「全然喜樂」作為整句的開始:「看成全然喜樂」、「我的弟兄們」、「當你們落入百般的試煉的時候」,更加讓讀者有一個「喜樂」的期待,然後才說出他所討論的是有關「試煉」的事。

當然,雅各接著就是提出了要如何「正面」的面對「試煉」:要將之看為「試驗」。這裏的「試驗」,在原文中有「證明」(Proof)的意思,可以說是一個「認證」的過程。而在雅各的眼中,這個「認證」,是一個信心的認證;更在過程中,將「信心」的「內涵」「忍耐」一步一步的步向一個「完美」的境地。當「忍耐」能「發揮完全的功效」(新漢語譯本的翻譯),我們就能被「認證」,成為「有保證」的真門徒了。

能在「試煉」中以「喜樂」的態度來看待,是需要有「智慧」的。之前,我就曾提過「智慧」不是「知識」:知識可以讓人做到很多事情,但「智慧」是能有屬靈眼光作「分辨」的能力,是從神而來的能力。當我們能「分辨」什麼是才是最重要,在神的國度中最有價值的事時,我們就能有真的智慧去面對試煉,能以喜樂去面對。雅各特別提出不要「心懷二意」,我認為是要提醒我們要將焦點清清楚楚的放在「永恒國度」中:若我們又想得著那從上而來的真喜樂,但同時又不能放下屬世那虛假的保障,就不要想從主裏得什麼了。

默想

今天,我們是否面對著什麼「試煉」?或者,今天我們因著疫情,帶來給我們很多「試驗」。其實在過程中真的很難將之視之為「喜樂」。然而,或者我們還是在「認證」的過程中;又或者,正如昨天(和前天崇拜中)我所領受的,我們或需要「重建」以耶穌基督作為我們房角的頭塊石頭-reset一次。或者,在這「重新啟動」的過程中,我們能以一個更新的心去面對面前的挑戰。

現在讓我們安靜下來,進入我們的內心,檢視一下我們在這次疫情中,經歷著什麼的「試驗」,我們的心情如何?面對著前面,現在等候神在我們內心說話,指引我們面對前路。

禱告

主啊,我們再一次為我們能在疫情中經歷祢獻上感謝。當我們面對著這次「大試驗」中,我們實在看見了我們很多的不足,然而也更多看見祢所賜的福。主啊,求祢光照我們,讓我們在經歷這次試煉中,能經歷「驗證」,照出我們「不合格」的地方,好讓我們再出發的時候,能不再「心懷二意」,單單向著你所指示我們的標杆直跑!阿門!

每日靈修20200513: 得勝的生活 – 得勝有餘

引言

去過婚禮的,無論是否在教會內,又或是沒有信仰的,都會少不了一段「誓詞」,中間都必然會有「無論環境順、逆;疾病、健康;貧窮、富足」等等,去表達一對新人那份「無論如何」,也是永恒不變的愛。但婚禮過後,幾十年的日子,這對新人又有多少常常記起在婚禮的浪漫中所起的誓詞(特別是出現「逆境」的時候);又是否能「至死忠心」?

大家是否記起,其實在聖經中,也有一段十分相似的「誓詞」?而且也是與一份「永恒不變」的愛有關。

經文 : 8:31-39

31 既是這樣,還有甚麼說的呢? 神若幫助我們,誰能敵擋我們呢? 32  神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎? 33 誰能控告 神所揀選的人呢?有 神稱他們為義了(或作:是稱他們為義的 神嗎) 34 誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在 神的右邊,也替我們祈求(有基督….或譯:是已經死了,而且從死裡復活,現今在 神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌嗎) 35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎? 36 如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。 37 然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。 38 因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事, 39 是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與 神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

反思

還記得黃姑娘在剛過去主日的證道中,引用了保羅在羅馬書中的話作為提醒,並在證道中說明了羅馬書分開兩大部份,前面1-11章是保羅詳細說明神的拯救計劃。而有學者將3:21-8:39分成一個大段落,認為保羅在這個大段落中處理一個我們今天非常熟悉的主題:「因信稱義」,以他嚴謹的論證方式,一步一步向羅馬教會說明他的神學。而今天我們所看的這個小段,其實可以是這個大段落的一個小結。可是,這個總結是一個「非一般」的小結:原本在作邏輯推論的保羅,以一句「無話可說」以結束這一個段落;而且,這個段落全部都是一些以「修辭式問題」帶來「驚嘆」的語調。所以,有些學者會形容這是一段「讚歌」,是一首「得勝」的讚歌,更是一首「愛」之讚歌。

「愛」就是最大的力量,是一鼓以犧牲來表達之力量,這力量甚至可以叫人連性命也可以獻上。最近在看一套韓劇「再見媽媽又再見」,就是說一位母親,在面對迎面而來的失控汽車,最後犧牲了自己的性命來保住懷中未出生的女兒;而這些故事也實在發生過在一些災難當中,就如多年前四川汶川大地震,就有母親以自己的身軀,保護著年幼的孩子,在自己被倒下的樓房壓住的時候,以身體造成一個空間,讓孩子能有活下去的機會。

母親對孩子的愛,是一份源於關係而來的愛,是超乎一切計算的愛,是一份世界不能奪去的愛,是一份來自情感,而非來自理性的愛,是一份不能去解釋,只能去感受的愛。而上帝對我們的愛,更是比這份母子的愛更為超越,祂以祂愛子道成肉身來到我們中間,以「分離」來使我們可以「親近」祂,彰顯祂要和我們建立這份愛的關係,最後愛子更要以「死亡」來換取我們的「生命」。這,就是那保羅嘗試以邏輯論證後,都只能以「無話可說」,只能以讚歌,以情感來表達這份「難以解釋」的愛。

思想

然而,現實可以是很「殘忍」的。所以保羅在這讚歌中間也不忘以詩篇44:22節道出一個現實:「如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。」在面對著最現實的現實時,實在會出現很大的挑戰。還記得昨天我們所看,保羅面對真實的死亡威脅,但他表現出真正的「得勝有餘」:連死也不怕,也像那愛我們的主一樣:「如將宰的羊」,默然承受。全因為保羅真實的經歷過這份犧牲的愛,所以他能回應:「然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。」

弟兄姊妹,在婚禮一刻的「誓詞」可以是十分浪漫,可以是十分容易。但婚姻路上的一點一滴,才是真實考驗這誓詞,更也是「鞏固」這誓詞的時間。你呢?你與這位愛我們,連生命也捨去,為了讓我們能有永生的主,我們有沒有好好守住這誓詞?當我們知道耶穌基督的愛是永不改變時,當我們面對著「現實」的艱難,我們又是否能像保羅一樣,唱出這愛的頌歌?

現在讓我們安靜片刻,回憶我們曾與愛我們的主所發過的誓言。面對今天,是否有什麼改變?更堅固了?還是疏離了?

禱告

主阿,感謝你以犧牲的愛去愛我,求祢讓我珍惜我們之間這份真愛,使我們能忠心守住我們的心,天天經歷這無法解釋、無話可說的大愛,讓我們在危難危險之時,能靠著愛我們的主,得勝有餘。阿門。

每日靈修20200512-面對試煉:進神國,歷難難

引言

「做」基督徒難唔難?老實講,其實真係唔係好難。又或者我們「傳福音」時都唔會講到好難,通常都會係用羅馬書10:10一句「口裏承認、心裏相信」就得,係,一句,「得咗」。然而,這是否事實?初信主後,就好快有師兄來帶我「門徒訓練」(我在大學宿舍信主的),原來,還有「門徒」這回事。到底什麼是「門徒」,「門徒」又和「基督徒」是否有什麼差別?

今天讀到使徒行傳一段保羅與巴拿巴在小亞細亞地區傳道的經歷,中間就出現了「門徒」這個字,更說了一句十分震撼的話:「我們進入 神的國,必須經歷許多艱難。」到底是什麼的一回事?

經文 :14:19-23

19 但有些猶太人從安提阿和以哥念來,挑唆眾人,就用石頭打保羅,以為他是死了,便拖到城外。 20 門徒正圍著他,他就起來,走進城去。第二天,同巴拿巴往特庇去, 21 對那城裡的人傳了福音,使好些人作門徒,就回路司得、以哥念、安提阿去, 22 堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道;又說:我們進入 神的國,必須經歷許多艱難。 23 二人在各教會中選立了長老,又禁食禱告,就把他們交託所信的主。

思想

今天的經文是保羅與巴拿巴在外邦傳福音中,其中一段「驚濤駭浪」的經歷,因為他們經歷死亡的威脅,甚至有人「以為他是死了」。這件事的發生是出於「以哥念」,就是141-6節的經歷:他們「放膽講道」,又行了「神蹟奇事」,為了「證明祂的恩道」(14:3)。當保羅和巴拿巴做出這些事後,有很多人相信了,但「城裏的眾人就分了黨」,那些不順從真理的,就計劃要「用石頭打他們」,所以保羅和巴拿巴就逃到路司得,就是這件事發生的地方。

這「驚濤駭浪」的事件發生以先,還有另一件我認為是非常重要的事,記載在14:8-18:當保羅和巴拿巴從以哥念逃往路司得後,他們照樣講道,而且更再一次「行神蹟」,叫一個生來是瘸腿的起來行走。結果被當地的人「當神咁拜」,就連當地神廟的祭司也牽著牛,拿著花圈,要來向保羅和巴拿巴獻祭;正正就是在這事後,保羅就因著眾人被「挑唆」,險被打死。其實,若保羅和巴拿巴要起來反抗,以他們當時的「知名度」和「影响力」,我估計只需要出一個telegram,在facebook發一個post,可能就會有大把人被號召來保護他們。

然而,保羅沒有這樣做,他們「執番條命」後,就繼續前往另一處地方,仍是忠心的去傳真理,「使好些人作門徒」,然後又轉回那些曾出現危險之地:「回路司得,以哥念,安提阿去」,為的是要堅固門徒的心,要他們「恒守所信的道」,之後就是這句經文:「我們進入神的國,必須經歷許多艱難」,就正如保羅和巴拿巴所經歷過的。但最後信心何在,豈不是要把生命交託所信的主?

默想

保羅明言,「進入神的國,必須經歷許多艱難」。所以,回應最開始的問題:「做基督徒」可能很容易,但要進入神的國,就不是這樣容易了。若今天我們覺得好舒服,生活無憂;又或者我們經歷難難,卻只是希望逃離,回到一個「舒服」之地,這樣我們或者只是在「做」一個基督徒,而不是門徒,也不是行在一條進入神的國之路。今天的經文或許話我們知道,艱難是在於,在「恒守所信的道」時,必然會面對著與世界不一樣而帶來的難行;但另一方面的艱難,是在於當我們擁有一些能力可以抵抗這些艱難(就如保羅當時可能所擁有的號召力),我們如何辨明這其實只是世界的方法,不是我們可以(或是「應該」)所行的路,這或是更為艱難之處。我們所依靠的,到底是那真可交託之主,又或是我們只是與別人一樣,將希望放在世界所給予的呢?

現在讓我們安靜下來,問一問自己,我們在追求什麼?我們在依靠誰?我們是否在面對艱難時,只是依靠從世界而來的方法?

禱告

主啊,求祢幫助我們單單依靠祢,在我們困惑,心中感痛悲時,仍能單單依靠祢。求祢幫助我們辨明心中的思念,讓我們在這黑暗的世代中,仍能恒守所信的道,即使很艱難,仍能將生命交託給你。阿門!

每日靈修20200505:面對試煉,同擔憂患

引言

生命其實充滿挑戰,很多時候,事情總不如人意。中國人有句說話,人生不如意事,十嘗八九。而我們作為基督徒的一群,若對信仰越是堅持,越是「認真」,這些挑戰就會來得更為兇猛。相反,若能與世界愈多妥協,生命就會容易一點。你呢?你如何以信仰面對挑戰?

新約聖經中有一位對信仰極度堅持的使徒,他堅持至一個地步,甚至連生命也可全然獻上。腓立比書,正正就是當他因著堅持信仰到一個地步,變成階下囚,在失去人生自由,甚至有機會連生命都失去時,他如何面對。

經文 : 腓立比書4:10-14

10 我靠主大大的喜樂,因為你們思念我的心如今又發生;你們向來就思念我,只是沒得機會。 11 我並不是因缺乏說這話;我無論在甚麼景況都可以知足,這是我已經學會了。 12 我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣。 13 我靠著那加給我力量的,凡事都能做。 14 然而,你們和我同受患難原是美事。

反思

腓立比書被人稱為「喜樂」的書信,因為短短四章經文中,每一章中保羅都有用上「喜樂」這個字。這其實與保羅當刻的處境大不協調:因為保羅當時正在監牢裏,因著他的信仰,正受逼迫。然而,我們從新約聖經中,無論是在使徒行傳所記載保羅的生平事蹟,宣教時所面對的驚濤駭浪;又或是在之後多封書信中,他所流露出來性格;我們都幾可肯定,這位耶穌親自呼召的使徒,實在是一位「屬靈超人」,沒有什麼能使他的信仰動搖。這也正正是這段經文中,我們所最熟悉保羅的一段說話:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能做。」

其實以保羅這樣強的一位,我相信在面對試煉和逼迫時,他真的已得了秘訣;他也實在得了那力量去安然面對。然而,保羅或許仍有一點欠缺,或許他實在「太強」,以致他或許要面對那(我稱為的)「事奉的孤單感」。還記得兩個禮拜前,當吳牧師來我們中間證道,講到保羅的時候,吳牧師說他從研究保羅的一生中得出一個結論,就是保羅會是一位很好的牧者,但他卻不一定會是一位好的同工:若有得選擇,吳牧師或者不會選擇與保羅同工。他實在「太強」了。

這段經文讓我們看見,保羅在面對試煉時,仍能喜樂;全因有腓立比教會的肢體與他同行,使保羅知道他並不是孤單一人,面對試煉時不是站在高高的雪山上無語問蒼天,而是知道身邊仍有同行者。雖然,腓立比教會的肢體遠水不能救近火,不能給保羅帶來什麼「實際」的幫助(而且,保羅或者真的沒有什麼實際所需的幫助),但或者使得保羅喜樂的,是那份「思念」之情,就只是這一份不能奪去的關係,就成了保羅在面對患難時的力量,打破那位因被囚而帶來的孤單,成為保羅喜樂的泉源,更成了一件美事。

思想

相信我們無一位比保羅強,很難會有像保羅那份超然的力量去面對試煉、信仰的挑戰、甚至逼迫;所以,我們更需要有「彼此思念」的肢體。然而,不少信徒在面對試煉、信仰挑戰、生命的難關時,往往會「收埋」自己,獨自面對。但是,保羅的經驗靠訴我們,能有「分擔」的生命,才是喜樂的泉源,才是我們面對試煉時的價值。現在,讓我們有片刻的安靜,回想過去我們面對試煉、挑戰時,有沒有經歷那有同行者共同分擔的喜樂?

禱告

主啊,當我們生命面對困難,信仰面對挑戰時,求你為我預備同行者,使我們所面對的,可以成為美事,使我們在試煉中仍得喜樂。主啊,更求你幫助我們也能成為別人的同行者,叫生命彼此結連,預備面對生命中更大的挑戰。阿門。

20190310證道 預苦…試探

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路加福音4:1-13

1 耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。 2 那些日子沒有吃甚麼;日子滿了,他就餓了。 3 魔鬼對他說:你若是 神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。 4 耶穌回答說:經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠 神口裡所出的一切話。 5 魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看, 6 對他說:這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。 7 你若在我面前下拜,這都要歸你。 8 耶穌說:經上記著說:當拜主─你的 神,單要事奉他。 9 魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,對他說:你若是 神的兒子,可以從這裡跳下去; 10 因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者保護你; 11 他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。 12 耶穌對他說:經上說:不可試探主─你的 神。 13 魔鬼用完了各樣的試探,就暫時離開耶穌。

 

https://drive.google.com/file/d/1YKG3hCkl7UlwD8ywW3qawYj8lil7uNSx/view?usp=sharing

這是預苦期第一個主日,經課通常會用耶穌在曠野四十日被試探,所以有人會稱此日為「耶穌受試探日」。這次證道反思以下問題:

  1. 魔鬼給耶穌的三個試探,其實最「利害」的是哪一個?
  2. 耶穌以申命記八章一段同樣是以色列人在曠野飢餓的經歷,去「對付」魔鬼的試探。其實當時又發生什麼事,以致會有「人活著不是單靠食物」這「金句」?
  3. 以前聽聞其實聖經中沒有分「試探」、「試煉」(因為在原文中是同一個字),到底是否真的沒有分?若雅各書中說「神不會試探人」,又「試探」和「試煉」是沒有分別,哪如何詮釋申命記八章中,耶和華要苦煉人、試驗人?(七十士譯本的「試驗」,就是雅各書中「試探」的同一個字根,還加強了語氣)神的「試」是否又各魔鬼的「試」是一樣?
  4. 雅各書說,「你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂」。我們如何面對「試煉」、「試探」?

(多謝有肢體於崇拜後分享,說聽完信息後有很大的衝擊,因為證道中說到神會「試探人」,就好像魔鬼一樣。其實我完全沒有這意思,這可能因為我在用詞上不小心,在表達上導致誤會,實在罪該萬死。神一定不會像魔鬼一樣引誘人,神就是愛;祂給我們面對的,為的是愛我們,要叫我們行在祂那最美好的道路中,引導我們走永生的義路。再次,謝謝肢體的提醒,下次實在會更小心,免得叫弟兄跌倒,就被石頭綁在頸上,掉入咸水海)

殿,被火焚燒

 

isaiah 64的圖片搜尋結果

賽64

願你裂天而降,
願山在你面前震動,
好像火燒乾柴,又像火將水燒開。
使你敵人知道你的名,
使列國在你面前發顫。
你曾行我們不能逆料可畏的事。
那時你降臨,山嶺在你面前震動。

4從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、
未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。
你迎接那歡喜行義、
記念你道的人;
你曾發怒,我們仍犯罪。
這景況已久,我們還能得救嗎?
我們都像不潔淨的人,
所有的義都像污穢的衣服;
我們都像葉子漸漸枯乾,
我們的罪孽好像風把我們吹去。
並且無人求告你的名,
無人奮力抓住你;
原來你掩面不顧我們,
使我們因罪孽消化。

耶和華啊,現在你仍是我們的父!
我們是泥,你是窰匠,
我們都是你手的工作。
耶和華啊,求你不要大發震怒,
也不要永遠記念罪孽。
求你垂顧我們,
我們都是你的百姓。
10 你的聖邑變為曠野,
錫安變為曠野,
耶路撒冷成為荒場。
11 我們聖潔華美的殿,
就是我們列祖讚美你的所在,
被火焚燒;
我們所羨慕的美地盡都荒廢。
12 耶和華啊,有這些事
你還忍得住嗎?
你仍靜默,使我們深受苦難嗎?

當讀到以賽亞書64章,特別是11-12節時,很多片段就浮現在眼前:這一年多以來,不段出現在不同媒體,甚至是在新聞報導中,都看見「神的聖殿」被火焚燒,那曾經充滿讚美之聲的所在,盡都荒廢。我也會發出像以賽亞書這章中最後一節的話,一句向神質問的話。但是,我們其實並沒有資格向神發出這句質問,因為現在並非「我們深受苦難」,我們極其量只能向神質問:「祢仍靜默,使「他們」深受苦難嗎?」

到底耶和華在作什麼?「耶和華啊,有這些事,你還忍得住嗎?」

到底發生什麼事,以致會出現「這些事」?

其實,詩人知道當中發生了什麼事。從以色列人的歷史,我們知道他們經歷「這些事」,是因為他們的「不義」,而因著他們的「不義」,耶和華發烈怒。這正正是第5節下至第7節所表明的事。他們心知肚明,他們的「不義」不單單是「拜偶像」的問題;在以賽亞書的場境中,打從以賽亞書第一章中,以賽亞書的鋪排已指出當時的猶大和耶路撒冷的問題全都是因著宗教和政治領袖所引發的社會不義之問題。他們甚至是「政教商合一」地去欺壓窮人寡婦。所以,耶和華興起了亞述這「耶和華發怒的杖」,使他們失去土地,失去敬拜之處所。因著耶和華出於愛的怒氣,祂「忍受不住」,要作一次「清洗」,要洗除去掉那些只掛著宗教外衣的不義:「所有的義都像污穢的衣服;我們都像葉子漸漸枯乾,我們的罪孽好像風把我們吹去。」。然而,耶和華知道在重重不義中,仍存留著那些真正行義的子民,所以「你迎接那歡喜行義、記念你道的人」。

對於那執行耶和華的怒氣:亞述「我怒氣的棍」、「拿我惱恨的杖」的(賽十5),也因著他的高傲,超越了耶和華允許他們所作的,結果是「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」(賽十12)。亞述最後亡於巴比倫,政權在歷史中消聲匿跡。

今天,到底又在發生什麼事?為何我們要眼見一座又一座敬拜神的處所「被火焚燒」?是否又是出於耶和華的怒氣?是否又是一次從耶和華而來的「大清洗」?我不敢妄下判斷,因我不在其中。但眼下所見的,卻仍是耶和華的應許:「你迎接那歡喜行義、記念你道的人」。敬拜的「場所」沒有了,但敬拜的「群體」仍然存留;外在的十字架給拆掉了,卻不能拆掉心中所真正背負的十字架;那殺身體不能殺靈魂的不能帶來懼怕,卻仍能敬畏那賜人真實生命的主。
苦難實是試煉,叫那含有雜質的金子,因著「焚燒」而得以煉淨:

因此,你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁, 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得着稱讚、榮耀、尊貴。

今天我們如何去求?如何為那些正在苦難的教會、肢體禱告?我們不去求他們免於苦難,只求他們能在苦難中忍受得住,也求那火能洗淨他們中間的雜質,使信心經歷試驗,就更顯寶貴。今天我們如何為自己求?我們不去求免於苦難,更不應因著今天我們所暫有的自由和安舒「感恩」。當眼見現身處「自由」和「安舒」的教會,所表現出來的「信仰」時,或許我們更應求「願你裂天而降」,讓我們得以煉淨,好好試驗今天我們所信的,到底是否那真信仰;我們實要求「可以在耶穌基督顯現的時候,得着稱讚、榮耀、尊貴」,而非今天我們在這受詛咒的世界中活得安舒。今天,我們在求什麼?主啊,我願祢來!

 

試煉 — 20170423青少年主日崇拜證道

 

1pe 1 trial的圖片搜尋結果彼前一3~9

3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望, 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

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靈修20130918 — 火煉金子,能壞的信心,不能壞的信心?

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彼前一1~9

1 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的, 2 就是照父 神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。 3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望, 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

這是被稱為「大公書信」(通常又被稱為「普通書信」[common epistle],但李思敬博士直指這“common”所指的並不是書信的本質,而是書信的對象,是「大公」教會,所以並不「普通」)的《彼得前書》的開端,清楚的列明了收信的是「那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的」,所以,很清楚的,使徒彼得是寫了一篇「講章」,以「書信」的形式,向「散居」在「非原居地」的信徒,為要鼓勵及堅固他們在耶穌基督裏的信心。同樣,我們可以從後文中,看到使徒彼得是要叫他們清楚知道自己作為「順服耶穌基督」的門徒之重要身份,所以有這一句我們十分十分熟悉的「金句」:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗,入奇妙光明者的美德。」(二9

為何使徒彼得要「堅固」他們的信心?為何他要「提醒」他們的身份?最有可能的說法就是這些「散居」者面對著從信仰而來的「逼迫」;而且也許也因著這些逼迫,挑戰他們的信仰,以致他們對自己的身份出現動搖,所以使徒彼得要再一次提醒他們作為基督門徒的身份。

使徒彼得在信首所提出的其中一點,或許能讓我們看到彼得如何「鼓勵」他們:「 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」(一8)。這些「散居」者並沒有見過耶穌,也沒有親眼看見耶穌的大作為,更沒有親耳聽過耶穌基督的講道。這也許就是寫信的使徒彼得與這些散居的信徒最大不同的地方。使徒彼得「見過」、「聽過」、甚至曾與耶穌基督一同面對挑戰,更一同面對死亡的威脅,與耶穌一同在客西馬尼園經歷苦痛(雖然,使徒彼得最後都是「衰咗」,但他同時經歷復活後的耶穌對他之安慰)。這些「實實在在」的經歷,實是是那些「未曾看見」的信徒,一份最實在的「見證」。更是這份實實在在的見證,叫他們在「看不見」的時候,卻能真實的「看得到」,也經歷得到這份真信心。

所以,使徒彼得的經歷,成為這群散居者的見證,讓他們能「看得到」耶穌基督。而對於他們呢?使徒彼得說:「因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」(一67)。他們面對「試煉」,很可能是在「受苦」,以致「憂愁」。但這卻同樣也是「真實的經歷」,是像「煉金」的試驗。使徒彼得說是要在「暫時憂愁」中,「大有喜樂」。這是當他們能清楚知道「在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」這看似「弔詭」,但卻是真實,更是「看透」,知道什麼是「暫時的」,什麼是「永遠的」。

或者,這就是耶穌基督在使徒行傳中的「最後吩咐」的精義:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)。這是信仰的「傳承」。這傳承並不是「拍段片」,記錄耶穌基督的身平事蹟,拍成「耶穌傳」,讓普天下萬民能「看見」這「真實的錄像」,讓他們能看到「歷史的耶穌」(Historical Jesus),這只是「看得見」的信仰,卻不是「看得到」的信仰。這「傳承」,重要的並不是「眼看」,而是「作我的見證」;這更不是「站台」「口說」的「做見證」(就像今天不少名人,「說出」他們的「成功經歷」,說什麼信主後「便秘得醫治」等等),而是「成為耶穌基督的見證」(Be my witness。這是徒一8中,「作我的見證」的意思,就是「成為我的見證」)。這就是使徒彼得在這書信一開首時,所說出的「真信心」,就是當我們面對信仰而來的挑戰,所要面對的「逼迫」時,我們如何以真實的信仰面對,所表現出來的信仰生命,這才是耶穌基督要我們去「成為祂的見證」,這甚至比「傳福音」更重要的「見證」(李思敬博士就曾在他的講座:「君王的職事」中,大胆的說到,根據以弗所書中所說,「傳福音的」也是「恩賜」的一種,不是每個信徒都有的[甚至是傳道人],所以他大胆的說,不是每一個信徒都要「傳福音」,但「成為耶穌基督的見證」卻是耶穌基督對每一個信徒的命令),才是信仰真實的「傳承」。

當然,知易行難,我們如何在這彎曲悖謬的世代,「成為耶穌基督的見證」?今天很多人會以「基督徒」的「愛心」作為他們「搵基督徒笨」的「憑據」:「你唔請我食飯,無愛心」、「你咁都嬲,無愛心」,甚至曾聽過有些信徒在面對工作的時候,因著某些信仰的「堅持」,而被質疑。然而,我們是否「唔請食飯」就「無愛心」,面對某些社會普遍做法的時候卻堅持信仰原則,不妥協,就是「愚蠢」?我們如何在這些「扭曲」了的價值中,仍能「成為耶穌基督的見證」?實在不易,但求「靈巧像蛇,純良如鴿」。但使徒彼得的話卻清楚的肯定我們作為一個「有血有肉」的人,也是有「真性情」的人,所以在面對苦難的時候,表現「憂愁」是正常不過的,但「成為耶穌基督的見證」,就是要知道這「憂愁」是「暫時」的,也是「煉信心」的必經過程,重要的是當我們經歷信心的考驗後,就生出「真信心」來,也是這些「真信心」的經歷「成為見證」,使信仰得以在「信心」中「傳承」。

今天,跟隨基督,成為祂的見證實在不易,更注定要面對試煉,我們的信心是否真的在耶穌基督裏?還是在那些「金子」裏?「經火一試」便知真假,便能讓我們知道我們是否「被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民」!