心存誠實?

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代下十六7~9

7 那時,先見哈拿尼來見猶大王亞撒,對他說:「因你仰賴亞蘭王,沒有仰賴耶和華─你的 神,所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。 8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎?戰車馬兵不是極多嗎?只因你仰賴耶和華,他便將他們交在你手裡。 9 耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧;此後,你必有爭戰的事。」

亞撒王行了什麼事?

代下十六1~6節清楚記述了這事:簡單來說,北國以色列派兵攻打南國猶大,並修築「拉瑪」,實行「邊境禁運」。南國猶大王亞撒就運用國家資財,向以色列更北的強國亞蘭大打外交戰,以更好的外交條款使亞蘭放棄與北國以色列原先訂立的諒解備忘錄,進一步前後夾擊,攻破了北國以色列的「積貨城」。最後,以色列原本已將建築材料運到「拉瑪」,但因腹背受敵,就急忙收回建築計劃。亞撒王呢?就「冷手執個熱煎堆」,將那些材料「執」回猶大,並以之「修築迦巴和米斯巴」,將之前用作與亞蘭建交所付出的,賺回來(是否真的有賺,聖經其實沒有說)。

這些外交手段,其實見怪不怪,歷代以來,不論古今中外,都屢見不鮮。管乎今天的國際形勢,大至國與國,到商業上的集團對集團,機構與機構,到小至人與人之間,這些「手段」,人類已變得越來越駕輕就熟:只要為自己帶來最大的保護,最大的利益,有何不可?

而且,若不去看先知哈拿尼這番說話,亞撒的策略,從結果來看,實是十分成功。對當下的政治以致經濟形勢,實在為猶大國帶來了最大的好處。

然而,這事卻不蒙耶和華的喜悅。一句講哂,是「仰賴」(原文有「傾向」—lean/rely的意思)誰的問題。當亞撒決定尋求「外交」協助,他的心就不「傾向」耶和華,他的生命就不再「挨近」耶和華,而「依向」看得見的權力與勢力 — 亞蘭王了。從第9節,先知對亞撒的「審判」,似乎就是指他的心不存誠實,所以,雖然當下他的政策雖然看似成功了,但最後這在耶和華眼中倒成了「愚昧」的行動,因為這個決定,使「爭戰」伴隨著他們。

什麼是「心存誠實」?其實原文的意思是「完全」,整句話的意思是「個心完全的向著祂」(英文聖經普遍譯作”whose heart is perfect toward him”)。我的領會,就是心中所思所想,沒有一點自己(自己的好處、自己的利益),甚或是關乎所在所管治的群體(好處、利益),而單單只是去看、去尋求耶和華的心意。這在屬世看來,是傻的,是不合理的,是難於實行的;但這卻在信仰中,是理所當然的。在亞撒的事件中,感性一點來看,北國以色列與南國猶大其實是「骨肉之親」(這老早在歷代志上已暗中表明:「以色列眾人聚集到希伯崙見大衛,說:「我們原是你的骨肉。」[代上11:1]),是兩兄弟,同是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔,耶和華神所選召的;但竟因「不和」而分裂,大打出手,最後竟然要與以「家外人」聯手,彼此敵對。他們的「心」到底去了哪裏?他們心所想的,到底又變成了什麼?因著他們的「心」不存誠實,爭鬥就入侵了神家,家,就不再有寧日;原本標誌著「平安之城」的耶路撒冷(Yireu = Settlement; Shalem – 原為大迦南神祉名稱,但其字根來源s-l-m通常就認為是shalom = Peace),就不再平安了。

我們今天是否「心存誠實」?若按先知所言,只要看看我們中間是否存著「爭鬥」就可見一二。真正的「完全」,是當我們不學世界所說,不去看自己的利益、權利;甚至不去看所在群體的利益、權利,而單單去看、去尋求神所要叫我們為我們、為社會、為世界帶來的信息和行動,這才能叫神的名得榮耀,爭鬥才會離開我們。但很可惜,今天我們卻仍可看見不少的「爭鬥」出現在信仰群體中,而且這些爭鬥也往往關乎「我」、關乎「我們」的利益、權利。人心難測,實不宜審判;但自己的心自己知,耶和華的眼目也遍察全地。我們最少好好的儆醒自己的心,再去建立彼此儆醒的群體;當有鬥爭出現時,就學會將事放手,一同回歸禱告,在神面前認罪悔改,使爭鬥離開,心(自己的心,教會的心)自然就會慢慢變得「完全」,然後就能真的經歷耶和華大能的幫助!

願我們的心得以完全。阿們!

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靈修20140310 — 好王與惡王?

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代下二十四章

1 約阿施登基的時候年七歲,在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞,是別是巴人。 2 祭司耶何耶大在世的時候,約阿施行耶和華眼中看為正的事。 3 耶何耶大為他娶了兩個妻,並且生兒養女。 4 此後,約阿施有意重修耶和華的殿, 5 便召聚眾祭司和利未人,吩咐他們說:「你們要往猶大各城去,使以色列眾人捐納銀子,每年可以修理你們 神的殿;你們要急速辦理這事。」只是利未人不急速辦理。 6 王召了大祭司耶何耶大來,對他說:「從前耶和華的僕人摩西,為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項,你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢?」 7 〈因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀 神的殿,又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。〉 8 於是王下令,眾人做了一櫃,放在耶和華殿的門外, 9 又通告猶大和耶路撒冷的百姓,要將 神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。 10 眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來,投入櫃中,直到捐完。 11 利未人見銀子多了,就把櫃抬到王所派的司事面前;王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空,仍放在原處。日日都是這樣,積蓄的銀子甚多。 12 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人,他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿,又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。 13 工人操作,漸漸修成,將 神殿修造得與從前一樣,而且甚是堅固。 14 工程完了,他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前,用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹,並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候,眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。 15 耶何耶大年紀老邁,日子滿足而死。死的時候年一百三十歲, 16 葬在大衛城列王的墳墓裡;因為他在以色列人中行善,又事奉 神,修理 神的殿。 17 耶何耶大死後,猶大的眾首領來朝拜王;王就聽從他們。 18 他們離棄耶和華─他們列祖 神的殿,去事奉亞舍拉和偶像;因他們這罪,就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。 19 但 神仍遣先知到他們那裡,引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們,他們卻不肯聽。 20 那時, 神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞,他就站在上面對民說:「 神如此說:你們為何干犯耶和華的誡命,以致不得亨通呢?因為你們離棄耶和華,所以他也離棄你們。」 21 眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內用石頭打死他。 22 這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:「願耶和華鑒察伸冤!」 23 滿了一年,亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施,來到猶大和耶路撒冷,殺了民中的眾首領,將所掠的財貨送到大馬色王那裡。 24 亞蘭的軍兵雖來了一小隊,耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡,是因猶大人離棄耶和華─他們列祖的 神,所以藉亞蘭人懲罰約阿施。 25 亞蘭人離開約阿施的時候,他患重病;臣僕背叛他,要報祭司耶何耶大兒子流血之仇,殺他在床上,葬他在大衛城,只是不葬在列王的墳墓裡。 26 背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。 27 至於他的眾子和他所受的警戒,並他重修 神殿的事,都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。

很長的一段經文,記載了南國猶大王約阿施作王的一生。當然,我相信他在作王的時期不單發生了這幾件事,然而,我相信歷代志的作者刻意的編排了這三件「標誌」的事,為的是要以這「好王」的經歷(按照看列王紀和歷代志的傳統,我們會以「行耶和眼中看為X的事」,來將這王定為X–X就是「正」或「惡」。我們很清楚從歷代志的作者手中,看到他一開始的說明:「約阿施行耶和華眼中看為正的事。」),給讀者們帶來一個重要的信息。

歷代志中關於約阿施的記載,我認為是突出了幾點:

  • 他年幼作王
  • 作王的初期,有一位祭師「耶何耶大」作扶助
  • 這時期王行耶和華眼中看為正的事
  • 耶何耶大死後,王就聽從「眾首領」的話
  • 這時期王「離棄」耶和華
  • 耶和華仍差先知警告王,但王不聽
  • 王因「惡」受報
  • 這段經文也特別記載到耶何耶大和約阿施「安葬」的地方

老實說,當我看完有關約阿施的記載後,我會問:到底誰是王?是約阿施在作王,還是耶何耶大在作王?特別是當我看前一章,是關乎耶何耶大如何從「惡婦」亞他利雅的手中,奪回這國權,並將先王一切「神廟」「偶像」拆毀。其實這實在是耶何耶大所「打回來」的江山。

另一方面,當我再去看上一個猶大王,就是約阿施的父親亞哈謝,就發現在記載他的事蹟中,同樣出現一句這樣的話:「亞哈謝也行亞哈家的道;因為他母親給他主謀,使他行惡。」(代下二十二3)。

是什麼決定這個王行善行惡?在歷代志這裏的記載,似乎是將責任加在這些王背後影响他的人。

但是,我再想清楚一點,這是歷代志記載這兩個王(一個惡王之後的一個好王),其信息是否真的如此?我就曾想過,是否因著耶和華對大衛的應許,要國位永遠不離開他的家,所以就是到亞哈謝再到約哈施,為著這王室的連貫性,就是「好醜」都要找一個「王室」繼承人來作猶大王,好讓耶和華的話不致落空?即使這位作王的只是聽從別人的話?

若我再去看這兩位「幕後」的重要人物時,我發現了一個最重要不同的地方:惡婦亞他利雅在根本上就是想自己作王,後來她更如願以嘗,所以他的兒子亞哈謝真的只成傀儡;但耶何耶大從起初就很清楚他是誰:「1 第七年,耶何耶大奮勇自強,將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅,約哈難的兒子以實瑪利,俄備得的兒子亞撒利雅,亞大雅的兒子瑪西雅,細基利的兒子以利沙法召來,與他們立約。 2 他們走遍猶大,從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。 3 會眾在 神殿裡與王立約。耶何耶大對他們說:「看哪,王的兒子必當作王,正如耶和華指著大衛子孫所應許的話」」(代下二十三1~3),耶何耶大並那些曾與他立約的人,十分清楚他們的角色,並上帝的心意,以致他們是真心的在「扶助」王,並行耶和華所吩咐他們所要作的事。最後,耶何耶大得享長壽而死,更被安葬在列王的墓中,就與那些「好王」的終局一樣。

誰作王,在猶大的歷史中是否「重要」?我認為是十分重要,因為這在乎耶和華對大衞的應許的問題。但是否這應許就是一個「死板板」的應許?因著耶和華對大衞的話,耶和華就要從大衛家中,一代一代的找出一個王去完成祂所作的應許?再想遠一點,若這真是耶和華的應許,為何南國並不是個個「好王」?為何不是國運「鏗鏘」,千秋萬世?為何猶大最後更要亡於巴比倫?

因此,我認為耶和華的「應許」並不是「死板板」的應許,祂對人的「立約」並不是一紙contract,就是若果你守約,就有著數,你違約就「知味道」(今天是否有些「靠嚇」的傳福音方法也是如此?信就上天堂,唔信就死硬?等住落地獄?)?我相信,上帝是一個活生生的上帝,更是一位愛我們的上帝。因著祂的愛,祂對我們生命有一個計劃,對我們有一個期望,也給我們一個角色,為的就是要讓我們能行在祂的計劃中。所以,這不是「死板板」的應許,而是一個活的應許,是會因著「人的問題」而多番作出調整的計劃。若非如此,耶和華就不會常常「後悔」了。

猶大常出現惡王,似乎正正就是如此:耶和華對猶大耶路撒冷有其計劃,但人往往有很多私意,就如亞他利雅一樣。但耶和華卻又會適時興起耶何耶大,將人一再帶回祂的心意,一個為我們好的心意中。然而,人要知道他的角色,並上帝的計劃,好讓我們不會越軋,有時甚至不惜借助上帝交付我們的身份,但卻因著私意,利用了,使自己的私慾得以完成。

今天,我們如何作父母?如何在我們的工作崗位?如何在教會事奉?甚至如何在教會作「領袖」、作傳道牧者?讓我們常常儆醒,要知道主的心意如何。

靈修20130912–數算主恩?

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代下十六6-13
6 於是亞撒王率領猶大眾人,將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築迦巴和米斯巴。7 那時,先見哈拿尼來見猶大王亞撒,對他說:因你仰賴亞蘭王,沒有仰賴耶和華─你的 神,所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8 古實人、路比人的軍隊不是甚大麼?戰車馬兵不是極多麼?只因你仰賴耶和華,他便將他們交在你手裡。9 耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧;此後,你必有爭戰的事。10 亞撒因此惱恨先見,將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。11 亞撒所行的事,自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。12 亞撒作王三十九年,他腳上有病,而且甚重。病的時候沒有求耶和華,只求醫生。13 他作王四十一年而死,與他列祖同睡,14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡,放在床上,其床堆滿各樣馨香的香料,就是按做香的作法調和的香料,又為他燒了許多的物件。

亞撒王是誰?亞撒王應該就是以色列聯合王國在所羅門王分裂後,南國猶大的第三位君王,是繼羅波安,亞比雅之後的猶大王。在歷代志的記載中,他是第一位以正面的評價來「被形容」的王。代下十四2說到,亞撒行耶和華眼中看為正的事;而王上十五章11節更將他與大衛王相比:「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」。而這些「正事」,按列王紀和歷代志的記述,都是涉及信仰改革的事,而且更是「全國性」的改革。在亞撒的身上所發生的,是「3 除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶,4 吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的 神,遵行他的律法、5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像,那時國享太平;」(代下十四3-5)。

後來國中面對外敵,但亞撒還是滿有信心的,依靠耶和華「亞撒呼求耶和華─他的 神說:耶和華啊,唯有你能幫助軟弱的,勝過強盛的。耶和華─我們的你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的 神,不要容人勝過你。」(代下十四11)而且在整個代下十五章,看見的都是信心的見證,見證著亞撒的帶領下,猶大國所經歷的復興。

然而,今天我們所看見的經文,似乎與前文的亞撒王顯得格格不入。我們似乎看見的像是「另一位」亞撒王,一位與「行耶和華眼中看為正的事」這稱號完全不相稱的人。他不再依靠耶和華了,甚至在晚年經歷腳患時,他也「病的時候沒有求耶和華,只求醫生。」。

為何他會變成這樣?經文沒有交代太多。但我們可以看見這改變的起因,是當以色列要來攻擊猶大,亞撒王不知何因,沒有像先前一樣的去求告耶和華,反而直接去找亞蘭王聯盟,而且,經文記載到,事情就成功了。可是這並不是耶和華喜悅的事,以致有今天所讀,先知帶來耶和華的責備。

為何亞撒不去求告耶和華?不能完全肯定。但這段經文之前所記的,是「從這事直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事」(代下十十五19)。「這事」應該就是指發生在亞撒十五年,亞撒王眨了他祖母瑪迦太后的位,所以,國中太平了二十年,而且這之前,亞撒因著耶和華的保守,戰勝了古實王:

12 於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前,古實人就逃跑了;13 亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們,直到基拉耳。古實人被殺的甚多,不能再強盛,因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物,14 又打破基拉耳四圍的城邑;耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空,因其中的財物甚多,15 又毀壞了群畜的圈,奪取許多的羊和駱駝,就回耶路撒冷去了。

可以估計,亞撒王在從與古實王之役,獲得大量財寶,又太平了二十年,養尊處優,國勢想必強勁。所以在面對以色列入侵時,亞撒似乎有足夠的彈藥,可以「自己攪掂」,而且他更有謀略,與亞蘭聯盟,而且從經文所見,甚至猶大不用親自作戰,是亞蘭出兵,趕走了以色列軍,亞撒才坐享其成。
這是何等成功的事!可能耶和華所想的,也沒有這樣「醒」呢!

然而,這就是耶和華不喜悅的地方。祂所要的,不是「成功」,而是順服。試想,耶穌在客西馬尼的禱告,若是要「成功」,耶穌豈不應死在那表示「失敗」的十架?耶穌所求的,是「然而不要成就我的意思,只要成就你的意思」。

今天,跟隨上帝的門徒,不是要去求成功,而且在上帝的保守中所帶來的「成功」,我們也要時候「數算」,不是去計算我們得了多少,而是「數算」在這些過程中,我們曾如何信靠上帝。免得我們在面對挑戰的時候,只是記得成果(甚至是「成積」),而忘記了過程中,我們是與上帝合作成事。免得當我們得了很多的時候,其實是失去了更多,以致真實的挑戰來到時,我們會以為自己已「攪得掂」。

「數算主恩」是過程,不是結果。