察看、回轉、憐憫

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拿三10

於是 神察看他們的行為,見他們離開惡道,他就後悔,不把所說的災禍降與他們了。

其實,上帝的作為其實很簡單,而且我們也十分清楚。

上帝是全知全在全能,祂察看全地,知道我們一切所行的,在明或在暗,祂都一一察看。

上帝憎惡罪惡,不喜悅人行在惡道上,所以祂差先知多番提醒,作出警告。

人可以選擇,信仰群體可以作出選擇,信仰群體的領袖代表群體作出選擇,他們可以聽從先知所說的,轉離惡道,又或是選擇一意孤行,繼續行在惡道中。

選擇後就要承擔後果:回轉,就經歷上帝的憐憫,上帝察看信仰群體離開惡道,就「後悔」不降所說的災;一意孤行,上帝察看信仰群體仍然選擇去「從惡人的計謀,站罪人的道路」,就要經歷上帝透過先知所宣告之災禍。

以色列人選擇要去立君王,這位他們選擇的領袖替他們選擇,以色列的惡王為他們選擇走上惡道,最終經歷亡國,這一切都是他們的選擇,無得怨。

你們今天是否也選擇要立王?你們是否已選擇了一位王?你們選擇了一位甚麼樣的王?他會為你們作出甚麼樣的選擇?一切都是你們自己的選擇,唔好怨,上帝早已對你們說過。

尼尼微王為尼尼微的人民選擇聽從,災禍越門而去;以色列王瑪拿西為以色列民選擇惡道,亡國之災不能再逆轉,即使是他之後出現了像約西亞這樣「好到加零一」的王出現,以色列猶大最終無法逃離亡國之運。

好自為知。

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惡人……義人

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詩一四一

1 (大衛的詩。)耶和華啊,我曾求告你,求你快快臨到我這裡!我求告你的時候,願你留心聽我的聲音!
2 願我的禱告如香陳列在你面前!願我舉手祈求,如獻晚祭!
3 耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的嘴!
4 求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也不叫我吃他們的美食。
5 任憑義人擊打我,這算為仁慈;任憑他責備我,這算為頭上的膏油;我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候,我仍要祈禱。
6 他們的審判官被扔在巖下;眾人要聽我的話,因為這話甘甜。
7 我們的骨頭散在墓旁,好像人耕田、刨地的土塊。
8 主─耶和華啊,我的眼目仰望你;我投靠你,求你不要將我撇得孤苦!
9 求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套!
10 願惡人落在自己的網裡,我卻得以逃脫。

人,會面對兩種人:義人,和行惡的人。

義人會擊打你,責備你,但義人的目的是使你成同樣成為義人,所以詩人將之形容為「仁慈」,形容為「頭上的膏油」。然而,面對著義人,人即時的感受會是不好的,所以要求神使「你的頭不要躲閃」:責備的話,誰不想閃開?

行惡的人不會擊打你,不會責備你,只會「引誘」你,以「美食」來吸引你,惡人的目的是使你同樣成為惡人,與作孽的人同行惡事。面對著「美食」,人是會完全喜歡靠近的,是會完全被吸引的,所以要求神「不叫我的心偏向邪惡」。

惡人,以美食建構了他們一個惡的世界,一個吸引人進去的世界,一個連「審判官」也被「扔在巖下」的「甜言蜜語」之地;義人,卻以擊打責備,使人能逃離這個惡的世界。

今天,你所在的群體是否還有義人,以擊打和責備來使你回轉,還是那些「閃避」的人太多,義人連頭也摸不著?最後,義人就被「扔在巖下」,一切責備擊打就沒有了,惡人從此就高高興興活在他們自己建構出來的世界,一個更加吸引惡人的世界了。

今天,你活在哪個世界?

靈修20130916–好人有好報?

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詩三十七23-40
23 義人的腳步被耶和華立定;他的道路,耶和華也喜愛。
24 他雖失腳也不至全身仆倒,因為耶和華用手攙扶他(或譯:攙扶他的手)。
25 我從前年幼,現在年老,卻未見過義人被棄,也未見過他的後裔討飯。
26 他終日恩待人,借給人;他的後裔也蒙福!
27 你當離惡行善,就可永遠安居。
28 因為,耶和華喜愛公平,不撇棄他的聖民;他們永蒙保佑,但惡人的後裔必被剪除。
29 義人必承受地土,永居其上。
30 義人的口談論智慧;他的舌頭講說公平。
31 神的律法在他心裡;他的腳總不滑跌。
32 惡人窺探義人,想要殺他。
33 耶和華必不撇他在惡人手中;當審判的時候,也不定他的罪。
34 你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土;惡人被剪除的時候,你必看見。
35 我見過惡人大有勢力,好像一根青翠樹在本土生發。
36 有人從那裡經過,不料,他沒有了;我也尋找他,卻尋不著。
37 你要細察那完全人,觀看那正直人,因為和平人有好結局。
38 至於犯法的人,必一同滅絕;惡人終必剪除。
39 但義人得救是由於耶和華;他在患難時作他們的營寨。
40 耶和華幫助他們,解救他們;他解救他們脫離惡人,把他們救出來,因為他們投靠他。

這篇詩篇的這一部份很有點中國人的長者,「食鹽多過你食米」的感覺。詩人以「我從前年幼,現在年老」的說法,帶出了他在豐富的經驗中,所觀察得到的「現象」。詩人所說的,似乎是像中國人所說的「好人有好報」之類的話,卻對我們來說,似乎在今天只成了「自我安慰」的話。

老實說,我們能認同今天詩篇上所說的話嗎?特別是當我們以往會用「好人有好報」來安慰自己及他人,今天似乎卻更多聽到「好人無好報」的話。而且,今天我們所觀察到的,似乎都是「惡人當道」。特別是那些有權位的,可以用八百多元去買「魚旦和牛腩」(兩次共花費千六多),而且可以「報銷」;更可以用公務之由,「順道」免費旅遊,又可以用公務上的權力,大玩自己所喜歡的「茅台」,享盡一切,更可以在被發現後,將一切推在「制度」上,說什麼可以改善的。這是「人話」?這似乎更似中國人的另一句「俚語」:「忠忠直直,終需乞食;奸奸狡狡,又煎又炒」!

若果以這一段詩篇來作「衡量」,誰是義人?誰是惡人?又或是,中國人的智慧比猶太人的智慧,更能反映「現況」?

又或是,正如聖經上所說,「沒有義人,連一個也沒有」?所以,以上所說的,只是詩人借題發揮,因為世上只有惡人,分別的只是大惡人和小惡人吧。

我相信這當然不是,我們豈不是那在詩篇中被稱為依靠耶和華的族類嗎?我們豈不都是因著耶穌基督,得稱為義嗎?

但問題出在哪裏?問題可能就是因為我們根本只是看了這詩篇的一部分,根本就忽略了整篇詩篇的主題。從上面一直的思想中,我們似乎是跌落了一個「後果論」當中,從後果推回本質。我們用「好報」來「衡量」「行善」,更以「實質的回報」來「計算」什麼為之「好報」。

或者,這詩篇的開始和結束,是這詩篇的主題所在:「不要為作惡的,心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒」(1節);卻要「倚靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧,又要以耶和華為樂,祂就將你心裏所求的賜給你。」(3-4節)最後「耶和華幫助他們,解救他們;他解救他們脫離惡人,把他們救出來,因為他們投靠他。」

詩人所表達的,似乎並不是在乎那些物質上的回報,更大的,他是在發出一個信仰上的問題:你們依靠誰?你們在乎什麼?若我們在乎的,只是那些回報,而這些回報,在今天的世代看來,是「越奸」就得到越多,是「越掌握權力」就會越得到的,若我們在乎這些,我們豈不是也成為惡人,只是,或許我們只是未夠權力行出來吧。

所以,詩人所說的,是要叫我們看清我們的本質為何,看清我們信仰的目的為何,免得當我們有機會踏上一些權力位置,面對更大的信仰挑戰是,能站立得穩,不致以「行公義,好憐憫」來包裝自己的不義。

我在想,今天這段經文對於今天似乎是無權無勢的我們來說,有什麼意義?是叫我們都「淡薄名利」嗎?我想也不是必然的。我覺得,重要的是我們這些稱為信耶穌的信仰群體,看什麼為重要的。我相信,上帝將我們安放在這世代不同的位置,是要我們以真實的信仰去面對世界,更是不單獨的在「個別」中作回應,而是組成基督的身體,去與這「執政的,掌權的」爭戰。而當我們的眼目,不再放在自己的身上,而是放在上帝所創造的世界中,這又會帶來何等樣的不同?

當我們看到詩人說,「祂就將你心裏所求的賜給你。」(4節),我們心裏所求的會是什麼?這就反映了我們的信仰是什麼了,也就反映我們是想作義人還是惡人了。