靈修20200727:話語-屬世衝擊中的持守

引言

昨天蔡姑娘證道的題目為「屬世衝擊中的持守」。在這一年來,教會,以致整個香港都面對著前所未有的衝擊:先是上一年的社會事件,繼而到今年的疫情,著實給整個社會帶來很大的衝擊。而對教會來說,面對的最大衝擊,相信是因著各人所持的不同意見,從而帶來關係之破壞;這些破壞帶來的結果,就是教會分裂,各人黯然離開。在現實中,這些不同帶來的,往往是各人在「不同」中,不斷強化自己的看法,最後導致分裂;但聖經的教導,卻是要信仰群體持守大家的相同,看重信仰群體中的「一」——「一主、一信、一洗、一神」。

今天的證道經文,是來自彼得前書的一個大段落:前文是彼前2:11-4:6,其重點是教會如何面對教外人的反對與敵視;而今天所讀的這部份經文,則是教內如何彼此相處,就是要連於上帝,以愛彼此結連、以忠誠彼此服事。

經文 : 彼前4:7-11

7 萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,儆醒禱告。 8 最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。 9 你們要互相款待,不發怨言。 10 各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。 11 若有講道的,要按著 神的聖言講;若有服事人的,要按著 神所賜的力量服事,叫 神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的,直到永永遠遠。阿們!

重溫

在教會面對著這些衝擊時,彼得前書給教會帶來什麼教導,以面對這些威脅著群體中彼此關係的事呢?蔡姑娘提出三個重點:

1. 要儆醒禱告(7節)

彼得先指出一個事實:「萬物的結局近了」–對世界來說,這是一個「大限」,但對於信仰群體,這其實是指「主再來」的時間,應是指向盼望。而對著這盼望,彼得以兩個「命令語句」帶來兩方面的勸告:第一,是要謹慎自守,這是對每一個信徒自己所說的,這個字的字根來自「智慧」,是清晰的思想,和有警覺性的意思;這警覺性正正就是第二個命令中的「儆醒」的意思,彼得將這「儆醒」直指向「禱告」,或者這是因著他曾在客西馬尼園中,曾在耶穌禱告時,和其他兩位門徒睡著了,或導致彼得特別關注禱告要「儆醒」。再者,「禱告」一詞在原文中是「眾數」,表明這不是指單一次的禱告,而是一個持續的禱告操練,更可以是指向一個「群體」性的禱告。蔡姑娘特別提到教會不同的祈禱會,其實就是希望讓弟兄姊妹在這禱告的操練中更多實踐。蔡姑娘特別提到她十分喜歡在祈禱會中找禱伴,並特別喜歡找長者來作禱伴,因為她十分感受到長者那「禱告的心」,所以這就成為她操練禱告的方法。蔡姑娘鼓勵我們,要儆醒禱告,特別是群體中的禱告操練。在群體禱告操練中,帶來結連的關係。

2. 要彼此相愛(8-9節)

彼得為這重點加上了一個形容詞:「最要緊」的。「最要緊」的意思就是最優先,而彼得說到這「最優先」的,就是「愛」,是Agape–一個只在乎付出的愛;彼得吩咐我們要「切實」的彼此相愛,「切實」的意思是「長期竭力」,要達到極限般的去愛。然而,我們知道,這不能以人自己的能力去做到,惟有靠著主耶穌的能力,這能力甚至能將別人的過錯,因著這極大的愛,得以遮蓋。而這「大愛」在初期教會的表達方式,就是在「款待」,這「彼此款待」的最大挑戰是「不發怨言」,而且不單是不在外在表達怨言,而是內心不出現怨言。若真實的「切實」的操練這「款待」,教會中的「關係」必能更堅固,必能更對抗那外在的衝擊。

3. 要彼此服事(10-11節)

彼得為「彼此服事」同樣加上了一個「前設」–「各人」,表明「每一位」,每一個信徒其實都從神那裏領受了「恩賜」,這「所得」的,是已完成的,是每一位信徒都已獲得的各式各樣的恩惠,是要用在信仰群體中,彼此服事。彼得進一步將這些恩賜分成兩類:「講道」、「服事」。講道所指的是以神話語作教導的,以神話語幫助人的;而「服事」,則指向「非教導」的事奉;然而,無論是哪類服事,都是神「所賜」的,是神源源不絕所供應的力量,讓我們可以「彼此服事」。蔡姑娘提到,因著疫情,我們不能見面,能「彼此服事」的機會也少了很多。我們如何在這個疫情中,仍能「彼此服事」?當疫情過去後,我們再可以回到教會,我們又會否珍惜每一次能「彼此服事」的機會?

默想

蔡姑娘以一位牧者所說的教會「三大邪教」作為提醒,也為昨天的信息作總結。這「三大邪教」就是「瞓覺、計較、比較」,正正是要以今天的信息中,彼得所提的三個教導去「對付」:不要「瞓覺」,要儆醒禱告;不要「計較」,要切實彼此相愛;不要「比較」,要彼此服事。若能切實的操練彼得所教導的,就能對付這「三大邪教」了。

現在讓我們安靜片刻,讓昨天的信息再次在我們心中沈澱,並問一問自己,我們如何可以從昨天的信息中,立志回應,讓教會可以勝過那從世界而來的衝擊,因著聖靈所賜的合一,讓教會中的關係能在這撕裂的世代中,可以穩固成長。

禱告

主阿,求祢賜我們教會力量,在各人有所「不同」中,因著耶穌基督的愛,並因著祢所賜的聖靈,讓我們可以找到並持守從信仰而來的「一」,叫我們在這黑暗世代中,有著從祢而來的大愛,切實彼此相愛,並儆醒禱告,彼此服事,讓我們能勝過一切衝擊,能高呼靠著耶穌得勝。阿門!

每日靈修20200721:面對試煉-信心的果效

引言

曾經觀看過一些國家體操隊的訓練記錄片,那些體操運動員,從非常年輕的時候,就被挑選出來,接受非常嚴格的訓練。一些年紀非常小的小孩子,因為要從小就訓練出柔軟的身體,他們一天的訓練中,很多時間,就是將四肢,甚至腰部,彎曲至一個不可思議的程度。而當鏡頭拍攝著這些小孩子的臉容,大多是面容扭曲,更多是流著眼淚的。另一些年紀大一點的,則是反覆的,操練一些高難度的動作,這些動作通常都是要經歷很多次失敗,才會出現一次成功。反反覆覆的操練,導致這些小運動員遍體鱗傷,鏡頭拍攝到的,都是他們在身體上不同部位的大小瘀傷。這些運動員,忍受著長年累月的艱苦訓練,其實只是抱著一絲盼望,最後能被選上,加入國家隊,為國爭光。雖然,他們能發出的光輝,時間非常之短,但就是因著這一點點的盼望,支持他們繼續下去,即使每天要忍受著不同的痛楚,也會咬緊牙根、強忍眼淚,跌倒再站起來。

盼望,是讓這些運動員能堅持下去的動力;面對著試煉,跟隨基督的人同樣會經歷著不同的痛楚,甚至流淚,但使我們能堅持下去的,卻不是哪只有一絲絲的盼望;而是上帝所應許,永不會改變,百份之百會實現的盼望。這就是彼得前書要對我們所說的話。

經文 : 彼前1:5-9

5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

思想

之前曾經同樣以彼得前書作為靈修的經文,略略提過彼得前書的背景:學者相信,彼得前書寫作時,福音已經傳到羅馬帝國各地,並且已經被視為與猶太教不同的信仰群體。然而,這封書信寫作的時間,應該是在羅馬皇帝尼祿開始逼迫基督徒的初期,當時,信徒應該面對著從猶太教而來的逼迫,但更嚴重的,從羅馬帝國來的大規模迫害,仍未來臨。所以,這封書信,有機會是使徒彼得,為這些外邦教會,預備將要面臨的大逼迫,作好準備而寫的書信。

彼得先提出一個盼望,一個他們暫時未看得到,但是卻已經準備好,正在等著他們,將要「顯現」的救恩。「顯現」這個字在原文中有「顯明」的意思,有一點像中國人所說的「禾稈冚珍珠」的意味。在字典中,這個字有時會以英文uncover來解釋。即是這個寶貴的應許早已經存在,是實實在在的。但在當下,像是被一塊布蓋著,未能完全看見,但到了時候,就是那一切都要「成全」的「末世」之時,這塊布就要被打開,一切就要顯明了。彼得給他們的盼望,就是那現在還未曾看見的那盼望,是實實在在的,是所有「蒙神能力保守的人」,「必能」得到的。

因著這個盼望,信徒應該是喜樂的。但是這個盼望,在當下還是被禾稈冚著的,或者會讓信徒有一個未能完全抓得住的感覺。彼得或許會擔心,那因著羅馬帝國而來的大迫害,會動搖到這些信徒的信心,所以他就預先講明了一個現實:百般的試煉是會來臨的,當這些試煉來臨的時候,人無可避免會憂愁,但這卻是一個寶貴的經歷,能讓信心精煉,變得爐火純青,比那經火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。這些歷練的過程,就是要讓信徒更好的準備耶穌基督顯現的時間。到那日,因著這試驗而生成的信心,就更能證明我們與耶穌基督之間那愛的關係了。到那時,就是我們要得著稱讚、榮耀、尊貴之時了。能存著看穿這禾稈,相信下面有那真確的珍珠的信心,我們就必能在暫時的試煉中,雖有憂愁,但終必能喜樂了。

默想

信仰面對試煉是必然的,無論是在平常生活中所面對的挑戰,又或像是在初期教會,面對從政權而來的逼迫;都或會在我們的生命中出現。然而,神不會叫找們受試探過於我們所能受的。當我們平常遇上試煉時,都要看成一個「鍛鍊」我們信心的機會,我們不應逃避,反要以一個「預了會憂愁」,但卻信「終必變喜樂」的心去面對。神不希望我們只是成為一個沒有擔當的「平信徒」,祂希望我們真實的經歷祂的愛,那經歷過試驗後,鍊成那「被火試驗仍然能壞的金子」更顯寶貴的愛,就會得著那在第9節中所說的「信心的果效」,能有這個經鍊過的信心,彼得就說了一句很特別的說話:這信心的果效「就是靈魂的救恩」。或者,當我們因著「未能眼見」而間中對那被禾稈冚著的珍珠生出疑惑,從試煉而煉成的信心,或就是讓我們可以跨過眼睛,以「心靈」看穿那禾稈,當下就能以生命經歷那叫我們重生的「救恩」了。

現在讓我們安靜,感受一下自己的「信心」,是否可以誇過眼睛,從心靈經歷到那份帶來拯救的救恩?

禱告

主啊,我們知道,試煉必然會臨到每一個信祢的人,我們更確信,祢的大能常常保守著我們,使我們可以勝過一切試煉,並透過這些試煉讓我們得著更堅固的信心,使我們能鍊出那比金堅的愛,在愛中,以信心在當下就經歷到祢為我們早已預備的救恩。阿門!

每日靈修20200604: 盼望-常作準備

引言

N年前,細細個,每年都會看一個電視籌款節目,「歡樂滿乜乜」。在這節目裏,經常會聽到主持人講一句說話:「為善最樂,不甘後人」。以前不知道這句話什麼意思,後來學多了一點中文,知道這句話的意思大概是,「做善事會帶給你最大的快樂,唔好執輸」。明白這句話後,就多點理解為何那些節目中,那些有錢的什麼什麼理事,會大大張支票,幾百萬幾百萬的去「為善」。後來真的大個了,有了自己的兒女,竟然他們也喜歡看這些節目,還好奇的問,為何「咁得意」,電視螢幕下方有一行「走馬燈」,有很多名字,又有很多數字?跟著,又見到一大班工作人員在聽電話,我就告訴他們,那些名字,就是有人打電話上去,話捐一些錢,名字和你捐多少錢就會在那裏走出來。結果他們竟然樂此不疲的去看誰捐了多少。有一次他們發現有個名字叫「乜乜小朋友」,然後後面顯示捐的是0.1,他們就大笑,還說自己也可以打上去,捐1毫子就可以在電視上「出名」,真係好抵。原來,為善真係可以叫人喜樂的,那怕只是一毫子。

人去行善,往往帶有期望,最起碼要叫人開心,才會「不甘後人」。連小朋友捐一毫子,都期望在電視上出一出名。然而,若果「為善」的結局是「受苦」,還會有人去為善嗎?作為信仰群體,聖經又如何教導我們關於「行善」與「行惡」呢?

經文 : 彼前3:15-18

15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人; 16 存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。 17  神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。 18 因基督也曾一次為罪受苦(有古卷作:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到 神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。

思想

過往,彼得前書3:15是一句「金句」,是一句給信徒的提醒,是隨時準備好「傳福音」:若有人對福音有興趣,就能即時應對,將福音傳與那些有興趣的人,自己的得救見證,傳福音的工具、小冊子等等,要常常「跟身」,免得機會臨到,卻又沒有準備好,就白白浪費了神給你作見證的機會。當然,傳福音要作常常作好準備,必然沒有錯,我們的生命也當常作好見證,叫人能從我們身上,對福音「有興趣」。然而,這段經文所指的,是否真的是這樣「溫馨」、這樣「勵志」的「傳福音」景象?為何要「溫柔」「敬畏」、為何又會有人「毀謗」,又提到「良心」、「好品行」;最後還以耶穌基督作為「例證」,以解釋「行善受苦」?

這句「金句」其實是在充滿危機的景況中所說的。理解這句「金句」的關鍵在如何理解「回答」這個動詞。原文是"ἀπολογίαν"(apologian),也就是常理解為「護教」(apologetic)的來源。這是一個在面對著信仰逼迫時(這其實正是彼得前書的背景),信徒應如何作出回應。所以,新漢語譯本將這「味道」給翻譯了出來:「只要心裏尊主基督為聖;常常作好準備,無論誰要求你們交代你們心裏有盼望的原因,就給他們答辯」。這不是一段有關「傳福音」的經文,而是一段提醒我們,在面臨信仰被挑戰,甚至是面臨受苦時,我們該如何作出回應。

按「良心」,有「好品行」,「行善」就是包圍這段金句的說話;「行善」,為的不是「為善最樂」,行善為的是要讓神的旨意成就,即使行善帶來的是受苦,若這是主的旨意,不得不行。而且,這些「善行」是能成為辯護我們「心中盼望」的最大證據,能使那些毀謗我們的人,最後會「自覺羞愧」。

默想

我們「心中盼望的原由」是什麼呢?「盼望」在原文有「期望」(looking for)的意思。在信仰中,我們在期盼著什麼?若我們仍只是與世人一般的「為善最樂,不甘後人」去期待那份開心快樂,或者反倒不用受苦。但當基督也曾「為罪受苦」,承受那最不應該受的苦,我們又應如何對這份愛作出回應?

現在讓我們安靜,問一問自己心中盼望的原由是什麼,我們今天活在信仰中,又在期盼著什麼。就讓聖靈在你心中說話。

禱告

禱告:主阿,幫助我行善,即使善行換回來的是受苦。求祢保守我,使我在這個惡的世界中,免於行惡。加力於我,使我在面對苦難時,能因著祢賜給我的盼望,以祢教導我所行的善,向世界顯出的好品行,向這惡的世代,發出最有力的回應。阿門!

每日靈修20200526:面對試煉-分辨清楚

引言

什麼是「色盲」?上網查過一些資料,「色盲」是因為眼睛內的一些分辨顏色的細胞出現異常,所以對某些顏色不能作出分辨。而最常見的「色盲」為分辨「紅色」和「綠色」的色盲;其次是分辨「黃色」和「藍色」的色盲;最後是「全色盲」。最常用作測試患者的,是用不同顏色的「圈圈」,中間「藏著」一組數字,沒有色盲的,會正常看到那組數字;而有趣的是,有「偏色」的,不是什麼都看不到,而是會看出另一組數字,反而是「全色盲」的,因為看到的是「黑白」,反而什麼都看不出來。

「分辨」是十分重要的!特別是在一個充滿苦難、試煉的世代;當我們未能分辨,卻自以為看清楚時,實在是十分危險的一件事。在使徒時代,初期教會面對著羅馬政府的暴政,信徒面對著很大的逼迫,使徒彼得又如何教導當時的門徒呢?

經文 : 彼前4:12-19

12 親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事), 13 倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。 14 你們若為基督的名受辱罵,便是有福的;因為 神榮耀的靈常住在你們身上。 15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。 16 若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給 神。 17 因為時候到了,審判要從 神的家起首。若是先從我們起首,那不信從 神福音的人將有何等的結局呢? 18 若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢? 19 所以,那照 神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。

反思

彼得前書的成書日期,學者普遍認為是64—66年間。當時的基督徒活在羅馬帝國的統治下,而當時羅馬的君主是尼祿。尼祿對早期教會來說,是一位帶來大逼迫的君王,保羅與彼得應該都是在這暴君在位期間殉道。尼祿在64年7月羅馬大火後,將責任推卸至基督徒身上,就開始逼迫基督徒,到後來90年間,另一位羅馬君王多米田(Domitian)皇帝推行皇帝崇拜時,羅馬帝國就開始有系統、全面性的逼迫基督徒。

有學者認為從經文內容可以看出這封信應該寫在逼迫之初期,全面性的逼害還沒有來到。所以彼得是為將要面臨的「大試煉」作好準備。從今天我們讀的經文可以看見,因著從信仰而來的「逼迫」是可以以喜樂面對的。因為這正正是耶穌基督曾教導過的,現在只是按著耶穌基督的「預言」應驗而已。更重要的,是因著堅守所信而受苦,其實「是與基督一同受苦」,真正是走在基督十字架道路之上,所以即使是要付上生命的代價,跟從耶穌基督的人必然知道這是「正路」,也可以十分肯定,正如彼得所說,「在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。」

然而,彼得表明,為什麼而受苦,是要十分清楚的:我們必須是「為基督的名」受苦,必須是「作基督徒」受苦。我相信彼得的意思是,作為「基督徒」,必須好好的分辨作為基督徒的身份與使命,更必須知道什麼是「為基督的名」。作為一個對比,彼得指出不可因為「殺人、偷竊、作惡、好管閒事」而受苦。為何彼得會提出這些今天我們一看就知道是「惡事」作為提醒?是否當時有些激進的「基督徒」,因為面對著暴政而以信仰「合理化」了這些其實在信仰中是「黑白分明」的事?或許如此,彼得的最後一句話,成了一個非常重要的提醒:「所以,那照 神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。」

思想

今天的我們對「顏色」非常敏感,一提到「紅」與「綠」、「黃」與「藍」,都會令人聯想很多。我們是否也有「色盲」?或者不是像最開始時所提到的眼疾,但或者我們都會不多不少被「顏色」迷惑了。最可怕的,是當我們心中的眼睛出現了「偏色」而不自知,就會因著看不見某些色彩,卻錯看了別的顏色,因而看到另一個影像,而且還不自知地以為掌握了完整的圖畫,因而被這「自以為是」迷惑了。與其因為偏色而看錯了,因而合理化了一些其實是黑白分明的行動,倒不如完全的色盲,看不到顏色,卻看得到黑白,以致我們不致被這花花世界的色彩所迷惑,到最後卻其實是黑白不分。與其這樣,倒不如我們謙卑承認我們看不見那花花世界所要描繪的「大圖畫」,卻因著只尋求主所教導我們的黑與白,好好的去行善,就是在神話語中教導我們「行在光明中」。然後,將自己的靈魂交與那信實的創造主。

現在讓我們安靜,進入內心,檢視我們是否有偏色,並問一問自己,有否因著偏色而沒有好好聽神的話。

禱告

主啊,求你光照我,讓我看見光;求祢指引我,使我能分辨黑白,在將來要面對祢的審判之時,可以得祢的稱讚,因我能站立在祢那堅固磐石之上,一生行善。阿門!

講道,要「按著神的聖言講」,就是「釋經講道」?

祈禱出來的能力的圖片搜尋結果

彼前四11

若有講道的,要按著 神的聖言講;若有服事人的,要按著 神所賜的力量服事,叫 神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的,直到永永遠遠。阿們!

彼得前書四章10節,是很多浸信會高級助道會非常熟悉的經文:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。」是作為團訓的金句。這也是今天靈修所看的經文之「前文」。

所以,按著釋經原則,今天靈修的經文,出現的兩個「若」,就應該是直指「恩賜」:有人有講道的恩賜,也有人有服事人的恩賜;彼得在這節經文中,進一步說明如何「按著所得的恩賜」去彼此服事。意思是說,若有人有講道的恩賜,就要很小心的「按著神的話語」去講。若再作進一步的理解,如何「按著神的聖靈講」,就是要好好的做好「釋經」的工作,貼近聖經神聖的話語去「釋經講道」。這也是神學院對每一個神學生的正確教導。

然而,作為一位常常要在講壇上「證道」的牧者,今天看了這節經文,當做了「釋經」後,神的聖靈卻對自己作了更重要的提醒。

先「釋經」:

從原文去看,有關「講道」這句話,其實是與後面的「服事人」是平行的,為要帶出最後一段結論。原文是:

εἴ τις λαλεῖ, ὡς λόγια θεοῦ

εἴ τις διακονεῖ, ὡς ἐξ ἰσχύος (ἧς χορηγεῖ ὁ θεός)

ἵνα ἐν πᾶσιν δοξάζηται ὁ θεὸς,διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ,

ᾧ ἐστιν ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, ἀμήν. 

兩段平行的「假若某人..」(εἴ τις)「如同」(ὡς)表明兩個平行的思想,為的是要以「為了」(ἵνα)這連接詞說明上面的恩賜運用,可以「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」。

第一行的說話,直譯出來是:「假若某人宣講,如同神的話」;而作為平行的一句話,平行地直譯「假若某人服務,如同出自力量」然後,再加上一句補充「力量」的話,就是括號內的「神所豐富供應的」。若從文學分釋來看,第二句說話對比作為平行的第一句話,是要進一步突出「神的豐富」,這也配合著「為了」後面的結論。

所以,若以詮釋角度去看,在運用恩賜上,最重要的是要知道「神豐富的供應」。進一步去看,就是在任何服事上,都要知道是出於神,為的是要神得著榮耀。套用在「講道」上,就是要講道的人知道他講道、釋經的恩賜是出於神豐富的供應;在宣講上,要歸榮耀給神。這就是今天這段經文的教導。

後「靈修」:

作為一位常要「證道」的人,也是一位看重聖經話語的信徒,我深深相信「釋經」的重要性;而且也相信某程度上這是「恩賜」,但也需要一定程度的訓練。當接受過原文訓練,再加上對聖經背景的理解,然後透過文學詮釋,就應該可以很大程度的對原作者所希望要說出的話,作出很大程度的理解(understanding),這也是Exegesis教導我們這些「證道」的人所要做的。

然而,這其實只是「技術上」的釋經,也只是「講道」的最基本,最初步所要做的事。神今天透過今天經文對我說,這還遠遠未去到「按著神的聖言講」的地步。聖靈今天對我說,作為講道的,最重要的是「神豐富的供應」;這「豐富」,這「供應」,並不是「釋經」的「技能」,而是「神的道」所給與每一個信徒那真實的經歷;這不是那冷冰冰的技術性話語,而是那充滿熱誠,充滿屬靈活力的生命。簡單來說,就正如我最近所看的一本神賜著一位天使送來的書本《祈禱出來的能力》(其實這不單是一本講「禱告」的書,而更是一本對「證道」的傳道人所說的話),一句非常重要的引述:

「你有用與否,完全在於你是否有聖潔的生活,因為你的講章不過是一兩個小時的事,但是你的生活卻時刻在發聲講道。如果撒旦能使一個傳道人愛人的稱讚,愛美食,愛安逸與享樂,它便已經毀壞了他的工作。」–R.M.McCheyne

有些「證道」的人,在講壇上滿了「原文」,說一兩句希臘文希伯來文,然後又叫會眾學上一兩個字;也有「證道」的人在台上滿是邏輯推論;也有些「證道」的人大談道理;這些其實也沒有不可,但這卻是最不重要的。最重要的,其實是傳道牧者自己對「神豐富的供應」之經歷,也就是傳道牧者如何經歷上帝,如何經歷神蹟,如何在禱告中經歷神的話;有了這些,前面所述的一切「技術性」的言語,就已完全不是一回事了。

其實,我也做得不好,只能祈求神時刻提醒,好好在聖靈裏、在主裏,更大大的經歷祂的豐富。求主憐憫。

「若有講道的,要按著 神的聖言講」。阿們!

 

20180715證道:揀選、聖潔

1peter 2 9的圖片搜尋結果

https://drive.google.com/file/d/11jgsKShz9B-YGkFT-HqKYZaiqwGFi3um/view

彼前2:4—10

4 主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被 神所揀選、所寶貴的。
5 你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。
6 因為經上說:看哪,我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠他的人必不至於羞愧。
7 所以,他在你們信的人就為寶貴,在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。
8 又說:作了絆腳的石頭,跌人的磐石。他們既不順從,就在道理上絆跌(或譯:他們絆跌都因不順從道理);他們這樣絆跌也是預定的。
9 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
10 你們從前算不得子民,現在卻作了 神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。

 

 

試煉 — 20170423青少年主日崇拜證道

 

1pe 1 trial的圖片搜尋結果彼前一3~9

3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望, 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

https://drive.google.com/file/d/0B0_QILah1dB8RVRlNlVjelkwMm8/view?usp=sharing

 

真的,假不了;假的,真不了

1cor3:13的圖片搜尋結果

彼前一17~25

17 你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子,
18 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,
19 乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
20 基督在創世以前是預先被 神知道的,卻在這末世才為你們顯現。
21 你們也因著他,信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的 神,叫你們的信心和盼望都在於 神。
22 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裡(從心裡:有古卷是從清潔的心)彼此切實相愛。
23 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著 神活潑常存的道。
24 因為凡有血氣的,盡都如草;他的美榮都像草上的花。草必枯乾,花必凋謝;
25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

什麼是「真的」?

「真」的,是常存的,就是基督的寶血,已洗淨人一切的虛妄,一切虛假的真理;是曾經歷死亡、犧牲所表現出來的「真愛」。當我們真的「稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父」,真實的讓父來擁抱我們,當們真的「存敬畏的心」去度日。這群體就是「真的」信仰群體,是「愛弟兄沒有虛假」,是真實的「彼此切實相愛」的門徒群體,是有「永存的道」在其中的基督群體。

什麼是「假的」?

「假」的,是就是「虛妄」的,是憑著「能壞的金銀等物」,是外表非常好看,但內裏卻滿是污穢的;是「虛妄的行為」,空洞的言語,教人聽得順耳的虛妄話,叫人給「麻醉」的,一切都是「平安平安」的。是那「能壞的種子」,是那「有血氣的」,是那只有聚眾的人群,卻沒有聖靈在其中的「假」群體。

在今天真假難辨的世界中,真真假假,其實也出現在教會之內。。。。然而。。。

各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。(林前三13)

在那日,真的,假不了;假的,真不了!

難怪,在這段經文之後,出現在彼得前書四章17節會有如此的話:

因為時候到了,審判要從 神的家起首。

對於守住信仰,守住真道的,這正正是彼得的勉勵:在這一節經文之前所說的,正是:

12 親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事),
13 倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。
14 你們若為基督的名受辱罵,便是有福的;因為 神榮耀的靈常住在你們身上。
15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。
16 若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給 神。(彼前四12~16)

願在受苦中的「真門徒群體」,得著神榮耀的靈之堅固。願榮耀歸神!

作神子民--成為見證

1peter 2的圖片搜尋結果

彼前二9~12

9 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 10 你們從前算不得子民,現在卻作了 神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。 11 親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。 12 你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察(或作:眷顧)的日子歸榮耀給 神。

金句!

彼前二9是金句,相信很多信徒都懂得背誦。在我的認知中,這也是浸信會「信徒皆祭司」的信念中,其中一段最常引用的經文。

這節經文的焦點,往往放在「尊貴」之上,讓我們以為教會群體是帶著「尊貴」的身份。

但其實這節原本來自出埃及記十九章4~6節的話,在新約中帶來給我們什麼信息?

是身份的問題,是分別為聖的問題。

這分別為聖不是口噏的,而實實在在的是一場爭戰,一個舊我與靈魂的屬靈爭戰:

親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。

肉體的私慾。。。。。。

今天的教會,重的是什麼?是靈的餵養或是肉體的餵養?

其實,這段經文的「前文」中,早已作出了「舊我」與「靈魂」的對比,更在其中說明了什麼是「聖潔」,什麼是「祭司」:

你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。(彼前二5)

「靈祭」,是要好好作準備的。如何作好準備?就是要「成長」。如何成長?

就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。(彼前二2)

教會作為「靈宮」,其最重要的責任就是在上帝的恩典下,使整個身體都愛慕靈奶,而並非那只能使身體得著飽足的五餅二魚,或甚那是從天而來的嗎哪。

所以,你們既除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒,和一切毀謗的話。(彼前二1)

彼前二1是整個教導的前設,是作為「祭司國度」的起始。有時,我也會反思,自己是否連「入門」也做不到?我們中間是否也是還未「入門」?

我們要成為見證!

你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給 神。(彼前二12)

求神鑒察,也求主幫助我們自我檢視,我們在世人面前成為的是何等樣的見證?我們是否真的可以成為燈台?若果有一天,我們平常所用的社交軟件忽然short了,bug咗,我們所有言論給公諸於世,我們是否仍可以站立得穩,使我們在外邦人中,讓他們看見我們的好行為,便在「鑒察」的日子,歸榮耀給神?

求主使我們警醒度日!

魔鬼像獅子,還是像天使?

彼前5:8-11

8 務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。 9 你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 10 那賜諸般恩典的 神曾在基督裡召你們,得享他永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。 11 願權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!

彼得前書的讀者是分散在各地的信徒,他們因著信仰面對逼迫苦難,所以使徒彼得在書信的開始與結尾重覆提醒他們,要以積極的態度面對苦難。但彼得以使徒的身份給他們保證,持守信心,就必能抵抗一切從魔鬼而來的攻擊,雖然魔鬼好像獅子,但當我們有像但以理的信心,即使身處獅子坑的險境,上帝也會差使者堵住獅子的口;然而,即使像教會初期活在羅馬政權下的信徒,最終給獅子吞吃,他們也因著信心,不怕那只能殺身體不能殺靈魂的,憑著信心,盼望那更美的家鄉。

最近蘋果有一段小報導,題為「基督教禁不絕 內地8%教堂關完再開」正好反映這處境。當面對外部壓力時,正正就是測試信心的時間,或者也是讓我們真實的面對自己信仰的時候。從歷史所見,初期教會面對逼迫,反而經歷爆炸性成長。反而當教會成為國教,變成建制時,教會卻走上最黑暗的時期。

其實,當魔鬼像那兇惡吼叫的獅子,以苦難來威嚇我們時,並不可怕,反而可以讓我們看清,更讓我們學會依靠。但當魔鬼以計謀裝作光明的天使時,才是我們需要格外儆醒之時,因我們會被那誘惑我們的「成功」,給吞吃了還不自知,路走到最後,竟發現我們是在服事自己,服事魔鬼。

今天,當我們活在富足的時候,正正就是最危臉之時。相反,當前兩天報紙報導有牧者給約談,給「提醒」,似乎實際的苦難將要臨到,我們倒要歡喜。正如雅一2所說:「我的弟兄們,你們落在百般使煉中,都要以為大喜樂……」。

今天你喜樂嗎?你為什麼喜樂?是因著百事安寧,還是因著面對試煉?願我們能作好準備,以信心面對那將要來臨的風暴。

【祈禱】主啊,求祢堅立我們。或許我們太久的活在安逸中,信你的心變得麻木,平日只求家宅平安。但當苦難一步一步的接近,求主讓我們的信心堅定,好走前面那窄路,讓教會肢體携手的一同面對。奉主名求,阿門。