講道,要「按著神的聖言講」,就是「釋經講道」?

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彼前四11

若有講道的,要按著 神的聖言講;若有服事人的,要按著 神所賜的力量服事,叫 神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的,直到永永遠遠。阿們!

彼得前書四章10節,是很多浸信會高級助道會非常熟悉的經文:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。」是作為團訓的金句。這也是今天靈修所看的經文之「前文」。

所以,按著釋經原則,今天靈修的經文,出現的兩個「若」,就應該是直指「恩賜」:有人有講道的恩賜,也有人有服事人的恩賜;彼得在這節經文中,進一步說明如何「按著所得的恩賜」去彼此服事。意思是說,若有人有講道的恩賜,就要很小心的「按著神的話語」去講。若再作進一步的理解,如何「按著神的聖靈講」,就是要好好的做好「釋經」的工作,貼近聖經神聖的話語去「釋經講道」。這也是神學院對每一個神學生的正確教導。

然而,作為一位常常要在講壇上「證道」的牧者,今天看了這節經文,當做了「釋經」後,神的聖靈卻對自己作了更重要的提醒。

先「釋經」:

從原文去看,有關「講道」這句話,其實是與後面的「服事人」是平行的,為要帶出最後一段結論。原文是:

εἴ τις λαλεῖ, ὡς λόγια θεοῦ

εἴ τις διακονεῖ, ὡς ἐξ ἰσχύος (ἧς χορηγεῖ ὁ θεός)

ἵνα ἐν πᾶσιν δοξάζηται ὁ θεὸς,διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ,

ᾧ ἐστιν ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, ἀμήν. 

兩段平行的「假若某人..」(εἴ τις)「如同」(ὡς)表明兩個平行的思想,為的是要以「為了」(ἵνα)這連接詞說明上面的恩賜運用,可以「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」。

第一行的說話,直譯出來是:「假若某人宣講,如同神的話」;而作為平行的一句話,平行地直譯「假若某人服務,如同出自力量」然後,再加上一句補充「力量」的話,就是括號內的「神所豐富供應的」。若從文學分釋來看,第二句說話對比作為平行的第一句話,是要進一步突出「神的豐富」,這也配合著「為了」後面的結論。

所以,若以詮釋角度去看,在運用恩賜上,最重要的是要知道「神豐富的供應」。進一步去看,就是在任何服事上,都要知道是出於神,為的是要神得著榮耀。套用在「講道」上,就是要講道的人知道他講道、釋經的恩賜是出於神豐富的供應;在宣講上,要歸榮耀給神。這就是今天這段經文的教導。

後「靈修」:

作為一位常要「證道」的人,也是一位看重聖經話語的信徒,我深深相信「釋經」的重要性;而且也相信某程度上這是「恩賜」,但也需要一定程度的訓練。當接受過原文訓練,再加上對聖經背景的理解,然後透過文學詮釋,就應該可以很大程度的對原作者所希望要說出的話,作出很大程度的理解(understanding),這也是Exegesis教導我們這些「證道」的人所要做的。

然而,這其實只是「技術上」的釋經,也只是「講道」的最基本,最初步所要做的事。神今天透過今天經文對我說,這還遠遠未去到「按著神的聖言講」的地步。聖靈今天對我說,作為講道的,最重要的是「神豐富的供應」;這「豐富」,這「供應」,並不是「釋經」的「技能」,而是「神的道」所給與每一個信徒那真實的經歷;這不是那冷冰冰的技術性話語,而是那充滿熱誠,充滿屬靈活力的生命。簡單來說,就正如我最近所看的一本神賜著一位天使送來的書本《祈禱出來的能力》(其實這不單是一本講「禱告」的書,而更是一本對「證道」的傳道人所說的話),一句非常重要的引述:

「你有用與否,完全在於你是否有聖潔的生活,因為你的講章不過是一兩個小時的事,但是你的生活卻時刻在發聲講道。如果撒旦能使一個傳道人愛人的稱讚,愛美食,愛安逸與享樂,它便已經毀壞了他的工作。」–R.M.McCheyne

有些「證道」的人,在講壇上滿了「原文」,說一兩句希臘文希伯來文,然後又叫會眾學上一兩個字;也有「證道」的人在台上滿是邏輯推論;也有些「證道」的人大談道理;這些其實也沒有不可,但這卻是最不重要的。最重要的,其實是傳道牧者自己對「神豐富的供應」之經歷,也就是傳道牧者如何經歷上帝,如何經歷神蹟,如何在禱告中經歷神的話;有了這些,前面所述的一切「技術性」的言語,就已完全不是一回事了。

其實,我也做得不好,只能祈求神時刻提醒,好好在聖靈裏、在主裏,更大大的經歷祂的豐富。求主憐憫。

「若有講道的,要按著 神的聖言講」。阿們!

 

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20180715證道:揀選、聖潔

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https://drive.google.com/file/d/11jgsKShz9B-YGkFT-HqKYZaiqwGFi3um/view

彼前2:4—10

4 主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被 神所揀選、所寶貴的。
5 你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。
6 因為經上說:看哪,我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠他的人必不至於羞愧。
7 所以,他在你們信的人就為寶貴,在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。
8 又說:作了絆腳的石頭,跌人的磐石。他們既不順從,就在道理上絆跌(或譯:他們絆跌都因不順從道理);他們這樣絆跌也是預定的。
9 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
10 你們從前算不得子民,現在卻作了 神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。

 

 

試煉 — 20170423青少年主日崇拜證道

 

1pe 1 trial的圖片搜尋結果彼前一3~9

3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望, 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 5 你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁, 7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

https://drive.google.com/file/d/0B0_QILah1dB8RVRlNlVjelkwMm8/view?usp=sharing

 

真的,假不了;假的,真不了

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彼前一17~25

17 你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子,
18 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,
19 乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
20 基督在創世以前是預先被 神知道的,卻在這末世才為你們顯現。
21 你們也因著他,信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的 神,叫你們的信心和盼望都在於 神。
22 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裡(從心裡:有古卷是從清潔的心)彼此切實相愛。
23 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著 神活潑常存的道。
24 因為凡有血氣的,盡都如草;他的美榮都像草上的花。草必枯乾,花必凋謝;
25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

什麼是「真的」?

「真」的,是常存的,就是基督的寶血,已洗淨人一切的虛妄,一切虛假的真理;是曾經歷死亡、犧牲所表現出來的「真愛」。當我們真的「稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父」,真實的讓父來擁抱我們,當們真的「存敬畏的心」去度日。這群體就是「真的」信仰群體,是「愛弟兄沒有虛假」,是真實的「彼此切實相愛」的門徒群體,是有「永存的道」在其中的基督群體。

什麼是「假的」?

「假」的,是就是「虛妄」的,是憑著「能壞的金銀等物」,是外表非常好看,但內裏卻滿是污穢的;是「虛妄的行為」,空洞的言語,教人聽得順耳的虛妄話,叫人給「麻醉」的,一切都是「平安平安」的。是那「能壞的種子」,是那「有血氣的」,是那只有聚眾的人群,卻沒有聖靈在其中的「假」群體。

在今天真假難辨的世界中,真真假假,其實也出現在教會之內。。。。然而。。。

各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。(林前三13)

在那日,真的,假不了;假的,真不了!

難怪,在這段經文之後,出現在彼得前書四章17節會有如此的話:

因為時候到了,審判要從 神的家起首。

對於守住信仰,守住真道的,這正正是彼得的勉勵:在這一節經文之前所說的,正是:

12 親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事),
13 倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。
14 你們若為基督的名受辱罵,便是有福的;因為 神榮耀的靈常住在你們身上。
15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。
16 若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給 神。(彼前四12~16)

願在受苦中的「真門徒群體」,得著神榮耀的靈之堅固。願榮耀歸神!

作神子民--成為見證

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彼前二9~12

9 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 10 你們從前算不得子民,現在卻作了 神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。 11 親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。 12 你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察(或作:眷顧)的日子歸榮耀給 神。

金句!

彼前二9是金句,相信很多信徒都懂得背誦。在我的認知中,這也是浸信會「信徒皆祭司」的信念中,其中一段最常引用的經文。

這節經文的焦點,往往放在「尊貴」之上,讓我們以為教會群體是帶著「尊貴」的身份。

但其實這節原本來自出埃及記十九章4~6節的話,在新約中帶來給我們什麼信息?

是身份的問題,是分別為聖的問題。

這分別為聖不是口噏的,而實實在在的是一場爭戰,一個舊我與靈魂的屬靈爭戰:

親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。

肉體的私慾。。。。。。

今天的教會,重的是什麼?是靈的餵養或是肉體的餵養?

其實,這段經文的「前文」中,早已作出了「舊我」與「靈魂」的對比,更在其中說明了什麼是「聖潔」,什麼是「祭司」:

你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。(彼前二5)

「靈祭」,是要好好作準備的。如何作好準備?就是要「成長」。如何成長?

就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。(彼前二2)

教會作為「靈宮」,其最重要的責任就是在上帝的恩典下,使整個身體都愛慕靈奶,而並非那只能使身體得著飽足的五餅二魚,或甚那是從天而來的嗎哪。

所以,你們既除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒,和一切毀謗的話。(彼前二1)

彼前二1是整個教導的前設,是作為「祭司國度」的起始。有時,我也會反思,自己是否連「入門」也做不到?我們中間是否也是還未「入門」?

我們要成為見證!

你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給 神。(彼前二12)

求神鑒察,也求主幫助我們自我檢視,我們在世人面前成為的是何等樣的見證?我們是否真的可以成為燈台?若果有一天,我們平常所用的社交軟件忽然short了,bug咗,我們所有言論給公諸於世,我們是否仍可以站立得穩,使我們在外邦人中,讓他們看見我們的好行為,便在「鑒察」的日子,歸榮耀給神?

求主使我們警醒度日!

魔鬼像獅子,還是像天使?

彼前5:8-11

8 務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。 9 你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 10 那賜諸般恩典的 神曾在基督裡召你們,得享他永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。 11 願權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!

彼得前書的讀者是分散在各地的信徒,他們因著信仰面對逼迫苦難,所以使徒彼得在書信的開始與結尾重覆提醒他們,要以積極的態度面對苦難。但彼得以使徒的身份給他們保證,持守信心,就必能抵抗一切從魔鬼而來的攻擊,雖然魔鬼好像獅子,但當我們有像但以理的信心,即使身處獅子坑的險境,上帝也會差使者堵住獅子的口;然而,即使像教會初期活在羅馬政權下的信徒,最終給獅子吞吃,他們也因著信心,不怕那只能殺身體不能殺靈魂的,憑著信心,盼望那更美的家鄉。

最近蘋果有一段小報導,題為「基督教禁不絕 內地8%教堂關完再開」正好反映這處境。當面對外部壓力時,正正就是測試信心的時間,或者也是讓我們真實的面對自己信仰的時候。從歷史所見,初期教會面對逼迫,反而經歷爆炸性成長。反而當教會成為國教,變成建制時,教會卻走上最黑暗的時期。

其實,當魔鬼像那兇惡吼叫的獅子,以苦難來威嚇我們時,並不可怕,反而可以讓我們看清,更讓我們學會依靠。但當魔鬼以計謀裝作光明的天使時,才是我們需要格外儆醒之時,因我們會被那誘惑我們的「成功」,給吞吃了還不自知,路走到最後,竟發現我們是在服事自己,服事魔鬼。

今天,當我們活在富足的時候,正正就是最危臉之時。相反,當前兩天報紙報導有牧者給約談,給「提醒」,似乎實際的苦難將要臨到,我們倒要歡喜。正如雅一2所說:「我的弟兄們,你們落在百般使煉中,都要以為大喜樂……」。

今天你喜樂嗎?你為什麼喜樂?是因著百事安寧,還是因著面對試煉?願我們能作好準備,以信心面對那將要來臨的風暴。

【祈禱】主啊,求祢堅立我們。或許我們太久的活在安逸中,信你的心變得麻木,平日只求家宅平安。但當苦難一步一步的接近,求主讓我們的信心堅定,好走前面那窄路,讓教會肢體携手的一同面對。奉主名求,阿門。

聖潔的生命

彼前一14~15

14 你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。
15 那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。
16 因為經上記著說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」

什麼是「聖潔的生命」?有些人會想到「聖人」,就是那些頭上有光環,行出來端端莊莊,給人「白雪雪」的感覺的人。

但彼前這裏所說的,不是「外在」的行為,而是整個生命向度的問題。「聖潔」是神的屬性,我們要聖潔,因為神就是聖潔的。所以我們也要聖潔。這「聖潔」,彼前作了一個「對比」,一個現在與過去的對比: 現在我們是「順服」(原文有「聽命」的意思,就是按主而行);過去我們是放縱私慾。聖潔,就是與過去那只求「自我」的生命斷絕,被更新成為一個「像主」的生命。

其實,我們大部份人的過去都不是「大奸大惡」,所以信主往往並沒有帶來一些「強烈」的、「戲劇性」的轉變,以至對於那「順服」(聽命)的感覺也並不強烈。然而,那內在的改變其實才是最困難,也是真實的「聖潔」所在。

過去我們沒有「大奸大惡」,但過去我們「為己而活」,力爭上遊,在權力鬥爭的社會中,爭取比別人更高的權力;在越來越兩極的經濟社會中,爭進上面的一層,從而可以為自己爭取更舒適,更美好的生活。現在信仰叫我們要「順服」,要「聽命」。上帝的心意如何?

在舊約中,耶和華多次指出祂的「公平」和「公義」。「公平」的原文是misphat,就是祂所頒佈的「律例典章」(misphatim)。從申命記所見,這些律例典章很大部份是關乎以色列民族的「生活模式」,耶和華的律例典章,為的是要讓祂的選民成為一個「與別不同」的社群:當別的社群過著「爭競」、「爭奪」的生活時,耶和華要祂的選民「公平」,讓那弱勢的得照顧,讓社群沒有絕對的強者,不讓M型社會出現。「公義」(sedek)就更明顯的是指明上帝的心意,神的旨意的意思。

到新約,耶穌基督更以「道成肉身」展現出一個「向下移動」的生命。當祂能夠以祂的號召力去招聚人馬與羅馬政府抗衡的時候,祂卻選擇「順服,以致於死,且死在十字架上」。祂選擇不走向權貴,卻與婦女、因病被棄的、被人憎惡的人同行,讓他們的生命得著盼望,得著改變,這就是道成肉身帶來的榜樣,一個「謙卑」、「犧牲」的生命。

這就是神的心意。這就是「聖潔」所在。

若我們反思一下,「信耶穌」有否為我們帶來這「聖潔」的改變?一個「老我」的死,一個「全新的你」。今天我們在過著一個甚麼樣的生命?一個為誰而活的生命?

【祈禱】主啊,幫助我成為聖潔,合乎主用,預備行各樣美善的事;幫助教會成為聖潔,合乎主用,成為基督所愛的新婦。奉主名求,阿門!