佔領香港──愛與合一:反思以西結書11章並反省斷章取義引用舊約的現象 以西結書11:19

以下翻譯自曾思瀚博士關於以西結書11章的一篇回應文章,原文為 Occupy Hong Kong, Love, and Unity: a Reflection on Ezekiel 11 and Bad Old Testament Proof Texts (Rachel Yeung姊妹翻譯)

 

這星期聽了篇道,講員引用了以西結書11章。廣義而言,內容是基於佔領香港這抗爭運動,作出合一的呼籲,叫不同意見者在基督的帥領下合而為一。我早已在其他網誌中討論過合一的條件;另外,我一位任職傳道的學生也專就這篇道以中文寫了網評。在某些前提下,我們寧願選擇合一,在別的議題下卻不然。合一與愛並不高過真理;沒有正確的內涵,合一只是空談。這起碼是我過去十五年來在學術機構裡教授保羅著作時,從研讀保羅書信得到的結論。在這網誌中,我會先把合一的問題放下,集中討論如何在講道中使用以西結書11章,理由簡單不過:那整篇道只引述了一段經文,講員卻徹底把意思弄錯了。

講章把以西結書11:19斷章取義,抽了出來,為要說明無論任何情況下,神的心意都是要信徒合一,(不信的)傳媒對他們的影響,不可超越這個。講員沒考慮上文下理,援引了這段經文來呼喚所有人,尤其針對研究聖經及神學的教授們(我正屬這界別),行事為人要更多依循聖經教導,少點受傳媒譁眾取寵的手法煽動。讓我們細看真正合乎聖經的釋經方法到底是怎樣的,然後回應這講員的告誡。

這網誌部份根據我從前的講課內容、我所寫的兩本書(一本釋經書一本專題論文),並一篇討論以西結書的學術期刊文章撰寫。由於這些都是用中文寫的,所以並非人人都得悉。有興趣看看的人,可以按下英文原稿中的連結。未來幾年,我會把以西結書的經文釋義修訂和重寫。然而,我等不及了,現在就要駁斥這流傳極廣,卻在講道學、釋經學上都錯謬昭彰的講論。

以西結書11章19節記載:「我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裡面,又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心」(中文和合本)。這是經文的前文後理。

任何講理的解經者,首要任務就是要考慮他所採用的經卷部份,整體結構如何。這部份的結構如下:

第八章 ──禮儀上的罪
第九章 ──禮儀上的罪引致的懲罰
第十章 ──離開中的榮耀
第十一章──社會性的罪;相關懲罰、離開中的榮耀

依結構看來,以西結書11章主要論到因為罪的緣故,神的榮耀正在離開。下面我們會進一步解釋那是甚麼罪。

以西結書11章1節開始,記載了一個更大的異象,論到靈把以西結提到聖殿朝東的門口,而這段經文則是上述異象的一部份。當時猶大所面對的問題是不公。主耶和華的靈告訴以西結,猶大的首領們,尤其兩位宗教領袖(參考結8: 11),圖謀惡事,殺害百姓(結11:6)。由於這是個異象,我們難以肯定這些謀殺案是否真的發生了,抑或是因為這些宗教領袖敬拜假神,因而招至巴比倫人來屠殺。這些領袖的名號,在希伯來文中實際解作「親王」,也許最接近的相關用詞是「首長」。約雅敬在公元前597年遭流放,連以西結也要流亡(比較王下24:10-17)後,這些領袖被留下來管治百姓。其中一位受眾人注目的,可能就是巴比倫的傀儡西底家。這些領袖沒有敬拜耶和華;他們在權力真空之際任意而行,利用後巴比倫的政治及宗教來攫取權力,背叛神和祂的約、出賣祂的子民。反正,不公就是其中的主題,而神會定不公的罪。任何宗教團體中人建議,支持對人民施以壓迫,就會像這兩個宗教領袖一樣。神痛恨不公!

先知用了兩個句子來論述針對領袖們的預言,宣佈神會按他們所犯的罪,以相應的懲罰給他們報應。以西結書11章8, 10節告訴我們,屠夫將遭屠宰,11章8節說,刀劍必臨到使用刀劍者身上。以西結書11章8-9節讓我們看見,領袖們的角色將逆轉──儘管他們自視為精英份子,實質乃是廢物;就像在鍋裡煮肉一樣,他們會經歷耶路撒冷被焚,得到熊熊煤炭作回報。

以西結書下一部份(結11:16-25)用暗喻描述猶大,在11章19節特別論到神會給「他們」(眾數)一個心;換言之,正如保羅對教會的形容,猶大像個身體。按11章18所記,這身體存在的目的,乃在敬拜那位真神而非一眾假神。信徒們會跟從神的律法而行(結11:20),因此敬拜真神會帶來公平的社會。神遂會買贖他們並其地土,就像一位親近又親愛,買贖他們的親族一樣(參考利25;得4:1-9)。在過程中,偶像崇拜及不公之事必須根除。沒有公平,神難以賜下肉心與合一。

我們若細讀經文,就會看見其中所指,跟那講員所說的恰恰相反。經文論到神憎惡不公。香港這樣的社會無疑充滿不公。教會領袖附和不公的政府,同樣會把不公帶進信仰群體中。香港社會連「相對公平」都算不上──如此大量的高齡市民入不敷出,要依靠執拾硬紙箱來支付租金。神痛恨不公。這些惡棍被神定罪,乃因他們連成一線,逼迫那些受壓制的人。聯合起來附和不公,就是耶和華神定猶大有罪的其中原因。在壓迫別人的事上合一,正正顯出一顆石心來。任何附和不公的人,其實正是壓迫聯盟的一份子;他們裡面的是顆石心。在罪惡上合一會引來毀滅。這就是以西結書11章的信息。

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自肥的牧人,自肥的肥羊?

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結三十四11~16

11 「主耶和華如此說:看哪,我必親自尋找我的羊,將牠們尋見。 12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回牠們來。 13 我必從萬民中領出牠們,從各國內聚集牠們,引導牠們歸回故土,也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養牠們。 14 我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上,牠們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列山肥美的草場吃草。 15 主耶和華說:我必親自作我羊的牧人,使牠們得以躺臥。 16 失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養牠們。

世紀頌讚中有一首詩歌,歌名叫作「離了我,你不能作什麼」(世頌329,歌詞見連結),當中的一句歌詞(失喪的,我必尋找,受傷的,我必纏裹。悲傷的,我給你安慰。患難的,我與你同在。)相信就是來自以西結書這一段經文。我嘗試將當中這一句「金句」google一下,發現當中出現了好一些「金句」連結,其中頁的標題是:「尋找經文金句關於醫治疾病」(參Yahoo Knowledge)。

到底,這是否真的關乎耶和華的「應許」?是耶和華「醫治」我們的「明證」?

耶和華當然是「醫治」,因為在舊約的「名字」中,就曾出現了「耶和華拉法」(出十五26,和合本譯作「我耶和華是醫治你的」,原文就是耶和華拉法)。

然而,以西結書明顯是一段責備的話。三十四章1節是先知默示的一段新說話:「耶和華的話臨到我說。。。」。說什麼?耶和華叫先知「向以色列的牧人發預言,攻擊他們」。所以這明明是一段責備的話。責備什麼?若對比著今天所讀的金句,耶和華對以色列的牧人之責備如此:「 4 瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴地轄制。」(結三十四4)。耶和華原來將群羊託與牧人,但他們沒有做好牧羊,反倒「自肥」(正正就是2-3節所指責的),他們只為自己的益處,將群羊變成了工具,為要滿足自己,最後,這些羊就分散了。耶和華原來希望人能參與牧養的事,好分享牧養的喜樂,分享牧羊人愛群羊之樂,但他們卻使耶和華失望了,這些領袖,成了自私的領袖,而不是能為羊捨命的領袖,以致祂要親自郁手,甚至親自犧牲。

但耶和華的話也不單指責牧人,祂同樣指責「群羊」:17節就說到「我的羊群哪,論到你們,主耶和華如此說:我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。。。」這些羊「衰咩」?經文同樣說是「自肥」,他們吃飽了,但卻還要踐踏那些剩下的,唔好益別的羊,以致自己能「以肥自居」,「唯我獨尊」,到最後這些瘦弱的羊就分散了。

兩段指責,都是指向「肥」,都是指向「分散」。所指責的,就是那些高高在上的領袖牧人。

所以,這段「金句」主要並不是來作「安慰」,而是帶來「指責」,指責那些原來領受福份要作牧人,作領袖的,指責他們如何破壞了耶和華所召聚的羊群。

今天,作為教會傳道,總算是一位上帝所託付的牧人,我有沒有好好的照管群羊?群羊是我所愛的,還是只是「工具」,為要成就一己之慾?在今天的社會,以「大聲」來表示「有理」的世代,作為教會領導的,又有沒有視「群羊」為「群眾」,為「目的」來作召聚,以「曬馬」來表達強勢?在群羊中,我們是否只看重那些「有用」的,能使自己的群體更壯大,能更「自肥」的,但卻將那些「瘦弱的、有病的、受傷的、被逐的、失喪的」,「用強暴嚴嚴的轄制」,最後迫使這些「弱勢」的不得不分散?

自省中。。。。。。

靈修20130522–為何「耶和華是我們的牧者」?

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結三十四11-16
11 主耶和華如此說:看哪,我必親自尋找我的羊,將他們尋見。12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。13 我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。14 我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上,他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列山肥美的草場吃草。15 主耶和華說:我必親自作我羊的牧人,使他們得以躺臥。16 失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。

這段以西結書的經文,最為信徒所傳頌的,相信都會是被視為「金句」的結三十四16,而且是「上半節」:「失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治」。這用來作為「安慰」的經文,通常會被「用在」我們面對苦難時,給我們帶來盼望和醫治的良藥。

當然,主正是我們的牧者,必然要親自保護、招聚我們,這是無可致疑的。然而,這段經文的核心是這段看似「溫馨」的說話嗎?為何耶和華會有這一段說話?為何又會在下半節會出現「肥羊壯羊」的經文?

當我們看前一點,另一段也是「耶和華如此說」的經文時,或者會為我們帶來亮光:

「瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴 地轄制。」(4節)

這完全是一個「倒映平行」(chiastic parallelism),明顯的是在作出一個「極端」的「比較」。耶和華在「比較」誰?從最前面的經文就可以知道:

「2 人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說,主耶和華如此說:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼?3 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的,卻不牧養群羊。」(2-3節)

這段經文原來是用來責罵牧者的!因著他們的「失職」,耶和華要親自來作被欺壓的群羊之牧者。這些失責的牧人,其實才是「披著羊皮的狼」,他們為的是自己的利益,自己的慾望,他們只牧養自己!這就是他們被「審判」的原因。

今天,作為「牧者」的,我們有沒有好好的牧養群羊?我們所作的又是什麼?上主將羊群交付我們,我們有沒有作好牧者,不是為已,而是真實的去為羊捨命?還是我們只是為了自己的理想,「用強暴嚴嚴 地轄制」,甚至使群羊為我們「犧牲」?我們是否好好的謙卑地做好釋經,真實的以上帝的話語去牧養群羊,還是「私意釋經」(eisgesis),斷章取義的,以經文「騎劫」弟兄姊妹,行在自己為他們「預備」的路上?上帝要如何審判我們?

另外,經文最後所說到的「肥的壯的」似乎就是連接到後文:

「17 我的羊群哪,論到你們,主耶和華如此說:我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。18 你們這些肥壯的羊,在美好的草場吃草還以為小事麼?剩下的草,你們竟用蹄踐踏了;你們喝清水,剩下的水,你們竟用蹄攪渾了。19 至於我的羊,只得吃你們所踐踏的,喝你們所攪渾的。20 所以,主耶和華如此說:我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。21 因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的,又用角牴觸,以致使他們四散。22 所以,我必拯救我的群羊不再作掠物;我也必在羊和羊中間施行判斷。」

這是對羊群中,那些「有能力」「佔盡優勢」的肥羊說的。你們有能力,有優勢,難道這不是主給你們的?為何主要給你們?為了你們能成為優越的一群,可以高高在上,甚至「脅用肩擁擠一切瘦弱的,又用角牴觸,以致使他們四散。」?你們在作什麼?今天上帝使我們成為「中產」,甚至有好一些教會已是「高產」,上帝要我們作什麼?我們今天看見的是什麼?我們是還在憂慮要「投資」在何處,還是我們好好的運用上帝給我們所有的,讓我們知道,「十分之九」其實並不是我們的,全部都是上帝的,我們只是管家。這是今天的肥羊所想的嗎?

你是誰?是否好好的做好上帝給我們的角色?求主管教!