彌迦書三至五章是彌迦書三篇講章中的第二章，以「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！」作為啟始。所以，相比第一篇講章，是對「萬民」說的話，第二篇講章所宣講的對象明顯更為針對性 ：正如在詮譯第二章是所看見，「惡果，源自惡的領袖」；這作為彌迦書中間的一篇講章，就是要針對以色列遭禍的核心原因：是「首領」的問題，是「官長」的問題。
然而，除了在引子所表明這是「首領」和「官長」外，我們可以從第三章中，看見在這作為核心講章中的另一個「核心」，就是在第三章的中間一部份，一群稱為「使我民走差路的先知」（５節）所作的，可能更是問題核心中之核心。
「首領」和「官長」掌管著國家的「管治」權力。他們的「天職」，理應是正確的運用著他們所賦與的權力，好好讓國民活得平安，以「公平」（justice）來治理耶和華所交托他們的子民。而「公平」，我相信按他們的傳統，就是以耶和華的心意，讓有需要者得著所需要的。然而，我們卻看見在他們管治下的百姓，卻只成了這些權貴們的「點心」，他們「食人唔𦧲骨」（２—４節），在他們中間沒有「公平」，更在一切事上「屈枉正直」（９節），按原文直譯，「屈枉正直」可解作「將正直人扭曲」，或可理解作「將一切原本希望行在正直中的人，都去扭曲他們的正直」從而讓在他們的管治下，成為一個扭曲正直的世界，好讓那些「首領」和「官長」，能在這扭曲中，「食盡其肉」，得著最大的利益。或許因著這原故，彌迦有以下的形容：「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」（１０節）這些原應為百姓帶來平安的，反以百姓的鮮血建立他們的成就。
「先知」本是耶和華的「喉舌」。他們的「天職」，理應是向人帶來耶和華的說話。按舊約的記載，先知帶來最多的說話，其對象就是那些掌權的君王，那被賦與權力的「首領」、「管長」；而絕大部份的時間，先知的「天職」是要向這些「權貴」帶來「警告」，讓這些領袖們能知道自己做錯了，得以悔改回轉。可是，在彌迦的時代，卻充斥著「使我民走差路的先知」：他們不好好去領受耶和華的話，然後去警告那些權貴，反而因著那一點點從權貴們食盡百姓之肉後，遺留給他們的一點點——「他們牙齒有所嚼的」（他們有啖好食）（５節），就成了權貴的喉舌，「屈枉正直」，竟視若無睹，在百姓在被大大壓逼中，只傳講「清酒濃酒」的信息，只閉著眼睛的呼喊「平安了」！繼續的為權貴們「粉飾太平」。
然而，耶和華還是為祂的子民預備了真正的公義，就是那真先知：「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（８節）甚至到最後，勇敢地宣告「不平安」的真實信息：「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處」（１２節）
今天，我們並「不平安」，其實過去我們一直都是在「不平安」中，只是有太多「使我民走差路」的「媚上」者，閉著眼睛，不去盡好「天職」，反事事粉飾太平，「惡善好惡」（２節），為要能與權貴分一杯羹。然而，上主仍保守在云云大惡中，仍有「善」存在，不畏其惡，不為自己，在面對惡中仍能說真話，即使這真話到最後會奪去其性命，他仍因著忠於其「天職」而無所畏懼。或者，我們今天的盼望，就是上帝仍保守我們中間仍存著這一點點的善，在云云大惡中，支持著我們「到那日」吧！
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